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出版者:人民出版社

作者:（法）布尔乔亚

出品人:

页数:0

译者:邓刚

出版时间:2013-9-1

价格:35.oo

装帧:

isbn号码:9787010123776

丛书系列:当代西方学术经典译丛

图书标签:

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德意志浪漫主义思潮：从自然神学到个体精神的探索 图书简介 本书旨在深入剖析德意志浪漫主义思潮的兴起、发展及其在哲学、文学、艺术和政治思想领域产生的深远影响。我们聚焦于理解这一复杂而富有魅力的思想运动，如何从对启蒙理性主义的反思中挣脱出来，转而拥抱情感、直觉、神秘主义和对无限的追求。本书将细致梳理从早期耶拿浪漫主义（Jena Romanticism）到晚期黑格尔体系影响下的思辨运动的脉络，力图展现浪漫主义思想家们为重建人与自然、个体与宇宙之间和谐关系所付出的不懈努力。 第一部分：浪漫主义的萌芽与早期奠基（1790s - 1800s） 德意志浪漫主义的诞生并非孤立事件，它直接是对十八世纪末康德哲学及启蒙运动理性至上观念的一种深刻反动与超越。早期的浪漫主义者，特别是施莱格尔兄弟（August Wilhelm Schlegel and Friedrich Schlegel），在耶拿成为了思想的中心。他们将哲学思辨与文学批评紧密结合，主张一种“进步的、普遍的诗学”（Progressive Universal Poetry）。 1. 施莱格尔的诗学与“碎片哲学”： 弗里德里希·施莱格尔的《雅典娜神殿》（Athenäum）杂志及其大量的哲学碎片，构成了浪漫主义美学宣言的核心。他批判了古典主义的封闭性和片面性，提倡一种开放的、自我反思的艺术形式。他认为，艺术的最高目标是表达“无限”（the Infinite），而这种表达必然是片段化的、悖论性的，因为有限的语言无法完全捕捉无限的本质。诗歌被赋予了哲学和宗教的双重使命，成为连接感性世界与精神世界的桥梁。 2. 诺瓦利斯与“蓝色花”的追求： 诺瓦利斯（Novalis）是早期浪漫主义中最具神秘色彩的代表人物。他的哲学核心是对“诗化世界”（Poeticizing the World）的渴望。在《海德尔堡之夜颂》和未完成的小说《海因里希·冯·奥夫特丁根》中，他提出了著名的“蓝色花”（Die Blaue Blume）意象——象征着对无限、绝对真理、终极之爱的永恒追寻。诺瓦利斯深受斯宾诺莎和早期自然神学的影响，他试图在自然现象中发现精神的显现，认为自然本身就是一部隐藏的、需要被解读的诗篇。他主张“向内回归”，认为真正的无限存在于人类的内在精神世界中。 3. 自然哲学与生命力： 早期浪漫主义与谢林（F.W.J. Schelling）的自然哲学紧密相连。谢林试图调和主体与客体、精神与自然之间的对立。他提出的“同一性理论”（Identity Theory）认为，自然和精神本质上是同一的，都是绝对精神的不同显现阶段。自然不是僵死的机械结构，而是一个充满生命力、不断自我创造和自我展开的有机体。这种有机主义的世界观为浪漫主义者们提供了将人置于宏大宇宙图景中的哲学基础。 第二部分：浪漫主义的扩展与主题深化（1800s - 1820s） 随着思潮的演进，浪漫主义开始渗透到神学、历史观和民族精神的构建中。这一阶段的特点是深入探究历史的偶然性与必然性，以及个体在历史洪流中的精神挣扎。 1. 浪漫主义与中世纪的重估： 启蒙运动将中世纪视为“黑暗时代”，而浪漫主义者则对其进行了彻底的褒扬。他们从中世纪的基督教信仰、骑士精神和哥特式建筑中看到了一个统一的、精神性的欧洲共同体。这种对中世纪的怀旧，本质上是对启蒙运动所破坏的整体性、信仰和有机社群的向往。弗里德里希·施莱格尔在维也纳时期对印度文学和东方思想的研究，扩展了浪漫主义的视野，使其不再局限于欧洲古典传统。 2. 宗教与神秘主义的回归： 浪漫主义者对僵化的路德宗教义感到不满，转而寻求更具直觉性和个人体验的宗教形式。以施莱格尔在晚年皈依天主教为例，这象征着对一个超越理性藩篱的、拥有深厚历史根基的信仰体系的回归。他们强调“敬畏”（Ehrfurcht）和“信仰的跳跃”（Leap of Faith），认为真正的宗教体验只能在理性的彼岸被触及。 3. 艺术的本体论地位： 浪漫主义美学确立了艺术的至高无上的地位。艺术家被视为拥有特殊洞察力的先知，能够揭示隐藏在现象背后的终极实在。黑格尔虽然在后来的体系中将艺术置于绝对精神发展的一个阶段，但早期浪漫主义者对艺术的“本体论”理解，即艺术是认识绝对的唯一途径，深刻影响了后来的美学思潮。他们对“未完成性”、“讽刺”（Irony）和“审美距离”的探讨，挑战了古典艺术的完满与和谐。 第三部分：浪漫主义的余波与对后世的影响 德意志浪漫主义并非一个截然终结的阶段，它的核心主题——对主观性、情感力量、历史的有机发展以及文化民族精神的强调——深刻地塑造了十九世纪中后期的思想景观。 1. 民族精神与历史意识的觉醒： 拿破仑战争及其对德意志的占领，极大地激发了浪漫主义者对“民族精神”（Volksgeist）的探讨。雅各布·格林（Jacob Grimm）等人对德意志民间传说、语言和历史的研究，体现了对民族文化根源的挖掘，这直接催生了后来的民族主义思潮。他们认为，一个民族的真正本质体现在其集体无意识的语言和神话之中。 2. 情感与意志的优先性： 尽管康德试图在知性层面构建稳固的知识体系，浪漫主义者却将焦点转向了非理性的力量。他们对情感、意志、激情和非理性冲动的关注，为叔本华（Schopenhauer）将“意志”提升为世界本体，乃至尼采对酒神精神的赞颂，铺设了理论上的轨道。浪漫主义对个体内心深处复杂性和矛盾性的深刻洞察，是现代主体性理论的重要前奏。 3. 艺术、科学与整体视野的重建： 浪漫主义力图弥合科学（自然研究）与人文（艺术与哲学）之间的鸿沟，主张知识的统一性。他们对自然现象的深层探索（如对磁性、电学现象的哲学解读），以及对有机生命力的重视，与当时的自然科学发展形成了有趣的对话，共同推动了对世界更全面、更具生命力的理解。 本书的叙述将力求展现德意志浪漫主义思想的内在张力：它既是对启蒙的批判，又是对其未竟事业的继承与延伸；它既是对古代和谐的追溯，又是对未来创造的激情。通过对核心文本的细致解读，读者将能把握这一思想巨变时期，德意志知识分子如何尝试在快速变化的时代中，重塑人性的意义与宇宙的秩序。

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这本书《德国古典哲学》的阅读体验，可谓是跌宕起伏，令人回味无穷。作者在处理那些复杂的哲学体系时，展现出了非凡的驾驭能力。他并没有一股脑地将所有内容倾泻而出，而是循序渐进，步步为营，让读者在不知不觉中，逐渐深入到哲学思想的核心。我尤其对书中关于“自由意志”和“必然性”之间张力的探讨印象深刻。那种如何在受制于客观规律的同时，依然能够保有自我决定的可能性的追问，是我一直以来都非常感兴趣的。作者的解读，让我从不同的角度审视了这个问题，并获得了一些新的启发。而且，这本书的语言风格也是一大亮点，它既有学术的严谨，又不失文学的优雅，读起来一点也不枯燥。我特别喜欢他对于一些哲学概念的类比，比如将康德的“绝对命令”比作一种内心的“道德的灯塔”，这种生动的描绘，让原本抽象的概念变得触手可及。阅读这本书的过程，就像是在攀登一座思想的山峰，每一段文字都是一次攀登，每一次的理解都是一次视野的开阔。它让我感受到了思想的力量，以及人类探索真理的永恒魅力。

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读完这本《德国古典哲学》之后，我的脑海里仿佛被一道道闪电划过，那些曾经晦涩难懂的思辨，如今却在眼前清晰地显现。不得不说，作者的叙述方式堪称惊艳，他并没有选择那种枯燥乏味的学术堆砌，而是如同一个经验丰富的导游，带领我们穿越层层迷雾，直抵那些伟大的思想堡垒。从康德那严谨得近乎建筑学的“先验范畴”，到黑格尔那螺旋上升、自我辩证的“绝对精神”，再到费希特的“自我”如何构建起整个现实世界，每一个概念的引入都恰到好处，每一个逻辑的递进都顺理成章。我尤其喜欢作者对“物自体”的解读，那是一种如何通过理性去触碰我们永远无法完全抵达的实在的微妙尝试，读来让人既感到一丝无奈，又涌起一股探索的冲动。而黑格尔的“辩证法”，更是被作者描绘得活灵活现，那些正反合的运动，不再是冰冷的理论，而是生命力的律动，是历史车轮滚滚向前的动力。这本书的文字间流淌着一种智慧的脉搏，它让你在阅读的过程中，不仅仅是接收信息，更是在与那些伟大的灵魂进行一场深刻的对话。它挑战你的思维定势，拓展你认知的边界，让你在合上书页的那一刻，感受到一种前所未有的思想上的充实与解放。

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说实话，一开始我对阅读一本关于“德国古典哲学”的书抱持着一种既期待又忐忑的心情。期待是因为我知道这些思想对整个西方哲学乃至人类文明产生了多么深远的影响，忐忑是因为我过去的经验告诉我，这类书籍往往是枯燥、晦涩，充满着各种我难以消化的术语。然而，这本书完全颠覆了我的认知。作者在叙述上有着一种独特的魅力，他似乎懂得我们普通读者在面对那些宏大而抽象的概念时，内心的挣扎和困惑。他并没有回避那些复杂的理论，但他总能找到一种巧妙的方式，将它们剥离出最核心的意涵，并用一种更加平易近人的语言去阐释。我印象最深刻的是关于叔本华的“意志”理论，作者没有将其简单地描绘成一种消极的悲观主义，而是深入挖掘了其背后对人类生存困境的深刻洞察，以及那种试图超越痛苦的艺术和道德的尝试。这种 nuanced 的解读，让我对这位哲学家的理解，从单一的标签上升到了更加立体和多维度的层面。此外，书中对这些哲学家之间思想的联系和影响的梳理，也做得非常出色，让你能清晰地看到，他们是如何在前人的基础上，又各自开辟出新的思想疆域的。阅读这本书的过程，就像是在欣赏一幅精美的画卷，每一个笔触都充满了力量，每一个色彩都烘托出主题，最终构成了一幅波澜壮阔的思想史画卷。

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我必须说，阅读这本《德国古典哲学》是一次令人振奋的智力冒险。作者的叙述方式极具感染力，他能够将那些抽象的哲学概念，用生动形象的比喻和贴切的例子，呈现在读者面前。我尤其喜欢他对“现象”与“本体”之间关系的阐释，那种在感官世界中追寻背后本质的努力，以及由此产生的对人类认识局限性的深刻反思，让我久久不能忘怀。书中对康德的“宇宙论”和“目的论”的解读，更是让我看到了这位哲学家如何试图在理性的框架内，为人类的信仰和道德寻找坚实的基石。作者的文字，时而如涓涓细流，滋润着你的心田；时而又如惊涛骇浪，拍打着你的思想，让你在其中体验到一种思维的激荡。我特别欣赏书中对于黑格尔“精神现象学”的梳理，那种从最简单的意识形态出发，一步步走向绝对精神的宏大叙事，被作者描绘得清晰而富有戏剧性。它让我看到了人类意识的演进，以及理性的自我超越。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种思维的启迪，它让我对“思考”这件事本身，有了更深刻的认识和更浓厚的兴趣。

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这本《德国古典哲学》带给我的，是一种思维上的“唤醒”。在此之前，我对这些哲学家的名字，如柏拉图、亚里士多德（此处为引申，并非书籍实际内容）等等，仅停留在模糊的印象中，而对他们的思想更是知之甚少。然而，这本书就像一把钥匙，打开了我通往那个思想宝库的大门。作者的写作风格极其吸引人，他不是在讲述历史，而是在讲述一场场激烈的思想交锋，一次次深刻的自我反思。我尤其欣赏他对于“实践理性”和“实践理性”之间关系的探讨，那种如何在有限的理性中寻找无限的可能性，如何在充满冲突的世界中构建道德秩序的追问，让我深思。当我读到关于费希特“知识学”中“自我”作为一切意识和实在的源头的论述时，我简直觉得醍醐灌顶。那种将认识的主体性推向极致的勇气，以及由此带来的对世界重塑的可能性，实在是太令人震撼了。这本书让我明白，哲学并非是空中楼阁，而是与我们的生活息息相关的，它关乎我们如何认识自己，如何认识世界，以及如何在这个世界上更好地生存。它不是一本让你死记硬背的书，而是一本让你主动思考、主动探索的书，它激发了我的求知欲，让我渴望去更深入地了解这些伟大的思想家。

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哈切森，雪夫柏里，为啥要这么译？

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这是普及型小册子的 Que sais-je? 丛书的一种，因此写得很简短。本书的特点是写了一半德国古典哲学之前的思想先驱。

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这种书在国内这种环境中来说略显尴尬，不长不短不上不下

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哈切森，雪夫柏里，为啥要这么译？

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哈切森，雪夫柏里，为啥要这么译？