柏拉图文艺对话集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:商务印书馆

作者:柏拉图

出品人:

页数:342

译者:朱光潜

出版时间:2013-5

价格:28.00

装帧:平装

isbn号码:9787100097840

丛书系列:

图书标签:

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《西方哲学史：从古代到现代的伟大思想之旅》 内容简介 《西方哲学史：从古代到现代的伟大思想之旅》是一部系统梳理和解读西方哲学发展脉络的著作，它带领读者穿越数千年的思想长河，探寻那些塑造了我们认知世界、理解自身以及构建社会 fundamental 观念的伟大智者及其学说。本书并非简单地罗列哲学家和他们的理论，而是致力于呈现思想之间的逻辑联系、历史演变以及它们如何相互激化、传承或被颠覆，从而构建出一幅波澜壮阔的西方思想史画卷。 第一卷：古希腊的黎明——万物的本源与理性的觉醒 本书的开端，我们将一同回到古希腊，那个西方文明的摇篮。在这里，人类第一次以纯粹的理性之光审视宇宙与人生，摆脱了神话的束缚，开启了哲学思辨的伟大征程。 爱奥尼亚的自然哲学家：我们首先会遇到泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼等早期思想家。他们怀揣着对自然现象的好奇，试图从单一的“元物质”（如水、无限者、空气）中解释世界的起源与构成。他们的探索虽然朴素，却标志着人类第一次尝试用非神话的方式解释世界，是理性主义的萌芽。我们将深入探讨他们对于“生成”与“消亡”的初步理解，以及他们对宇宙秩序的朴素想象。 毕达哥拉斯与数的世界：紧接着，我们将进入毕达哥拉斯的神秘世界。他认为“万物皆数”，将数学的抽象与和谐引入哲学，认为数是万物的本质和秩序。本书将解析毕达哥拉斯学派的宗教、伦理以及他们对音乐、天文学的贡献，并探讨其哲学思想如何影响了后世的数学和形而上学。 赫拉克利特与流变的辩证法：赫拉克利特以其“一切皆流，无物常住”的观点，揭示了宇宙变化不居的本质。我们将解析他关于“逻各斯”（Logos）的观念，理解“火”作为万物转化的象征意义，以及他关于对立统一的思想，即“美是统一的，统一在于对立”。他的辩证法思想，是西方哲学中深刻的洞见之一。 巴门尼德与永恒的“一”：与赫拉克利特相对，巴门尼德提出了截然相反的观点。他坚信“存在”是永恒的、不变的、单一的，而“变化”与“多样性”只是感官的幻觉。本书将详细阐释他的“是”（Being）与“非是”（Non-being）的绝对区分，探讨他的理性主义论证如何挑战了人们的日常经验，并对后来的形而上学产生了深远影响。 多元论者与原子论的曙光：恩培多克勒提出了“四根说”（土、气、火、水），阿那克萨戈拉引入了“努斯”（Nous，心灵/理性）作为万物秩序的动力，德谟克利特则创立了原子论，认为世界由不可分割的原子和虚空构成。我们将审视这些思想如何试图调和“变”与“不变”的矛盾，并为物质主义的哲学传统奠定基础。 智者学派与人类中心的转向：当哲学家的目光从自然转向人类自身时，智者学派应运而生。普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”，标志着相对主义和怀疑主义的兴起。本书将探讨智者学派在修辞学、政治学、伦理学方面的贡献，以及他们对传统价值的挑战，并反思这种“人类中心”转向的意义。 第二卷：雅典的黄金时代——苏格拉底、柏拉图与亚里士多德的哲学巨擘 古希腊哲学迎来了其最辉煌的时代，三位伟大的哲学家——苏格拉底、柏拉图和亚里士多德——以前所未有的深度和广度，构建了西方哲学的基本框架。 苏格拉底的“助产术”与德性伦理：苏格拉底以其独特的“诘问法”（elenchus）和“助产术”（maieutics），引导人们认识自身的无知，追求真正的知识与美德。本书将深入剖析他关于“德性即知识”、“无人有意作恶”的伦理思想，以及他对于“正义”、“虔诚”等概念的探究，即便他本人并未留下著作，其思想通过弟子之笔得以永存。 柏拉图的“理型论”与理想国：柏拉图，苏格拉底最杰出的弟子，发展了伟大的“理型论”（Theory of Forms）。他认为我们感官所能接触到的世界只是一个不完美、变化不居的“影子的世界”，而真正的实在存在于永恒不变的“理型世界”。本书将详细解读他关于“善的理型”、“灵魂不朽”、“回忆说”，以及他宏伟的政治哲学著作《理想国》，探讨其对教育、国家治理、正义的深刻构想。我们将解析柏拉图如何将哲学视为一种“灵魂的转向”，追求超越感官世界的真理。 亚里士多德的实在论与百科全书式的智慧：作为柏拉图的学生，亚里士多德却走上了一条更为现实的道路。他批判了柏拉图的理型论，主张“形式”与“质料”的统一，提出“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因）来解释事物的存在与变化。本书将全面展现亚里士多德在逻辑学、形而上学、物理学、生物学、伦理学、政治学、诗学等各个领域的开创性贡献。我们将重点分析他的“潜能”与“现实”理论，对“德性伦理”的细致划分，以及他关于“幸福”作为人生最高目的的探讨。亚里士多德的体系之严谨、内容之丰富，为后世科学与哲学的发展树立了典范。 第三卷：希腊化与罗马时期的哲学——心灵的安宁与宇宙的秩序 亚历山大大帝的征服带来了希腊文化的传播，而罗马帝国的兴盛则为哲学的发展提供了新的土壤。这一时期的哲学更加关注个体如何在动荡的世界中获得心灵的安宁，以及人与宇宙的关系。 伊壁鸠鲁主义与快乐的追求：伊壁鸠鲁认为人生的最终目的是获得快乐，但这种快乐并非感官的放纵，而是摆脱痛苦、实现心灵平静（ataraxia）的状态。本书将解析他关于原子论的物理学、关于神祇的观念，以及他对于恐惧（特别是对死亡和神祇的恐惧）的克服之道。 斯多葛主义与德性的坚守：斯多葛学派，如芝诺、爱比克泰德、塞涅卡、马可·奥勒留等，主张顺应自然，遵循理性，通过培养德性来达到内心的宁静和自由。本书将探讨他们关于“理性”、“命运”、“节制”、“勇气”、“正义”、“智慧”等核心概念，以及他们如何看待人在宇宙中的位置，强调个体对自身情感和欲望的控制。 怀疑主义与知识的界限：怀疑主义，特别是皮浪主义，对人类认识能力的局限性提出质疑，主张在无法确证的情况下暂时悬置判断（epoché），以获得心灵的平静。我们将审视他们对一切教条的批判，以及这种怀疑主义如何影响了后来的认识论。 新柏拉图主义的神秘与合一：普罗提诺等新柏拉图主义者，在古典哲学的基础上，融入了神秘主义的色彩。他们认为世界万物都从“太一”（The One）流溢而出，并试图通过神秘的体验与“太一”合一。本书将解析他们关于“流溢说”、“灵魂上升”的理论，以及其对西方宗教和神秘主义思想的深远影响。 第四卷：中世纪的哲学——信仰与理性的交织 基督教的兴起深刻地改变了西方思想的面貌。中世纪哲学的主题在于调和作为最高真理的宗教信仰与作为认识工具的理性之间的关系。 教父哲学与神学体系的奠基：奥古斯丁作为教父哲学集大成者，将新柏拉图主义与基督教教义相结合，构建了早期的基督教神学体系。本书将探讨他关于“原罪”、“恩典”、“三位一体”、“时间”等概念的论述，以及他对于“上帝之城”与“地上之城”的划分。 经院哲学的辉煌与安瑟伦、阿奎那：在中世纪晚期，经院哲学迎来了鼎盛时期。安瑟伦通过“本体论论证”试图证明上帝的存在。托马斯·阿奎那是经院哲学的集大成者，他将亚里士多德哲学与基督教神学进行了精妙的整合，构建了庞大而严谨的神学体系。本书将深入剖析阿奎那关于“上帝存在五种证明”、“神学与哲学”的关系，以及他对自然法、永恒法、道德伦理的论述。 对普遍物的争论：中世纪哲学家还围绕“普遍物”（universals）的存在与性质展开了激烈的争论，即“实在论”与“唯名论”的对立，这直接影响了后来的逻辑学和形而上学。 第五卷：近代哲学的曙光——理性主义与经验主义的对决 文艺复兴和宗教改革之后，西方思想进入了近代。科学革命的浪潮推动了哲学研究的转型，人们开始将目光投向认识论，即知识的来源与可靠性。 笛卡尔的“我思故我在”与理性主义的开端：勒内·笛卡尔被誉为“近代哲学之父”。他通过“普遍怀疑”的方法，最终确立了“我思故我在”（Cogito, ergo sum）作为不可动摇的起点，并将理性视为获得真理的主要途径。本书将详细解读他的“二元论”（身心二元论），以及他对上帝、物质世界和数学方法的论述。 斯宾诺莎的泛神论与整体观：巴鲁赫·斯宾诺莎发展了与笛卡尔不同的理性主义体系，他认为上帝即自然（Deus sive Natura），将实体、属性和样式进行了深刻的辩证分析，追求一种理性至上的伦理观。 莱布尼茨的单子论与预定和谐：戈特弗里德·威廉·莱布尼茨则提出了“单子论”（monadology），认为世界由无数精神性的“单子”构成，并通过“预定和谐”联系在一起。 洛克的经验主义与“白板说”：作为经验主义的奠基人，约翰·洛克认为一切知识来源于感官经验，人类心智最初如同“白板”（tabula rasa）。本书将深入解析他的“简单观念”与“复杂观念”的区分，以及他对政治哲学（自然权利、社会契约）的贡献。 贝克莱的唯心主义与“存在即被感知”：乔治·贝克莱将经验主义推向了极致，认为物质世界的存在依赖于感知（Esse est percipi），挑战了独立于心灵存在的物质实体。 休谟的怀疑论与因果律的批判：大卫·休谟是经验主义的集大成者，同时也是一位深刻的怀疑论者。他质疑了我们关于因果关系、自我同一性、外部世界存在的知识基础，认为许多我们习以为常的观念都缺乏充分的经验证据。 第六卷：启蒙运动与康德的综合——理性、自由与道德的重建 18世纪是启蒙运动的时代，理性被尊为最高的权威，人类的进步和解放成为核心主题。伊曼努尔·康德则在这场思想风暴中，以前所未有的深刻性，试图调和理性主义与经验主义，并为道德哲学奠定了新的基础。 卢梭的社会契约与人生而自由：让-雅克·卢梭深刻反思了文明对人性的腐蚀，提出了“人生而自由，却无往不在枷锁之中”的著名论断。本书将探讨他关于“自然状态”、“公意”、“社会契约”的理论，以及他对教育和政治的激进见解。 伏尔泰、狄德罗等启蒙巨匠：我们将回顾伏尔泰对宗教偏见和不公正的尖锐批判，以及狄德罗主编的《百科全书》如何汇聚了那个时代的知识精华，推动了思想的传播。 康德的“批判哲学”与“物自体”：康德的“批判哲学”是西方哲学史上的一个里程碑。他区分了“现象”（我们所能认识的世界）与“物自体”（我们无法直接认识的自在之物），认为人类的认识能力受到先验范畴（如时间、空间、因果性）的制约。本书将详细阐释他的“认识论革命”，以及他对“先验综合判断”的分析。 康德的道德哲学与“定言命令”：康德的道德哲学是本书的重点之一。他提出了“绝对命令”（Categorical Imperative），认为道德行为的准则必须具备普遍性，即“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动”。我们将深入理解他关于“善良意志”、“义务”、“自律”等概念，以及他对自由、灵魂不朽和上帝存在的“实践理性”论证。 第七卷：德国唯心主义与革命思潮——历史、自由与精神的演进 19世纪，德国唯心主义哲学蓬勃发展，对历史、国家、自由和精神的本质进行了深刻的探讨，并引发了一系列革命性的思想变革。 费希特的“自我”与行动的自由：约翰·戈特利布·费希特将康德的“自我”概念推向极致，认为“自我”是万物的起源，强调人的能动性和自由的实践。 谢林的自然哲学与艺术的超越：弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林将目光投向自然，试图在自然与精神之间建立起统一的联系，并高度评价艺术在启示精神方面的作用。 黑格尔的辩证法与精神现象学：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔是德国唯心主义的集大成者。他提出了伟大的“辩证法”（正题、反题、合题），认为历史是“绝对精神”自我认识和自我实现的辩证过程。本书将重点分析他的《精神现象学》、《法哲学原理》等著作，探讨他关于“自由”、“国家”、“历史辩证法”的深刻论述，以及他对西方历史哲学的影响。 马克思的唯物主义历史观与社会批判：卡尔·马克思以辩证唯物主义的视角，批判了黑格尔的唯心主义，并运用其思想分析社会经济结构。本书将探讨他关于“阶级斗争”、“剩余价值”、“共产主义”等核心概念，以及他对资本主义社会的深刻批判，这深刻影响了20世纪的政治格局。 费尔巴哈的宗教批判与人本主义：路德维希·费尔巴哈将哲学从天国拉回到人间，将上帝视为人类自身情感和本质的投射，提出了人本主义的哲学思想。 第八卷：19世纪末至今的哲学——多元的探索与挑战 进入19世纪末至今，哲学领域呈现出前所未有的多元化和复杂性。各种新思潮层出不穷，对传统的哲学命题提出了新的挑战。 尼采的权力意志与超人哲学：弗里德里希·尼采以其“权力意志”（Will to Power）和“超人”（Übermensch）的观念，对西方传统道德、宗教和哲学进行了深刻的“价值重估”。本书将解析他关于“上帝已死”、“永恒轮回”的激进思想。 功利主义与实用主义的伦理与实践：边沁、密尔等功利主义者强调“最大幸福原则”。詹姆斯、杜威等实用主义者则将哲学的重点放在实践效果和经验的检验上。 现象学与海德格尔的存在主义：埃德蒙德·胡塞尔创立的现象学，主张回归“事物本身”，描述意识的结构。马丁·海德格尔在其基础上，进一步探讨了“此在”（Dasein）的“存在”问题，强调了存在的偶然性、责任和死亡。 维特根斯坦的语言哲学与逻辑实证主义：路德维希·维特根斯坦早期在逻辑哲学方面进行了开创性工作，后期则转向语言游戏，认为哲学的任务是澄清语言的意义。逻辑实证主义则强调科学语言的经验可证实性。 分析哲学与日常语言哲学：以罗素、奎因、克里普克等为代表的分析哲学，侧重于逻辑分析和概念澄清。日常语言哲学则关注语言在实际生活中的运用。 欧陆哲学与后结构主义、后现代主义：从萨特的存在主义，到福柯、德里达等后结构主义和后现代主义思潮，它们对权力、知识、主体性、语言等议题进行了深刻的解构和批判，挑战了宏大叙事和普遍真理。 女性主义哲学、环境哲学等新兴领域：本书还将简要介绍当代哲学中涌现出的女性主义哲学、环境哲学、科学哲学等新兴领域，它们对传统的哲学范式进行了补充和修正。 结语 《西方哲学史：从古代到现代的伟大思想之旅》旨在为读者提供一个全面而深入的视角，去理解西方哲学是如何在漫长的历史进程中，不断探索、质疑、构建和演进的。从对宇宙本源的追问，到对人类理性、道德、自由和存在的深刻反思，再到对社会、语言、科学和意义的多元探索，本书力求呈现哲学思想的活力与挑战，以及它们如何持续地塑造着我们的世界观和人生观。通过阅读本书，读者将不仅仅是了解一位位哲学家，更是踏上一段与人类智慧的伟大对话，开启一场发现自我与理解世界的思想之旅。

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这本书前半部分是选译柏拉图与美相关的对话，最后是译者的读书笔记。 最喜欢《会饮篇》，里面阿里斯托芬给出了搞笑版的人类起源。 阿伽通：对爱神的唯美赞叹（在世界最柔软的东西上走，他所奠居的地方是人和神的心灵）。 苏格拉底：爱的正路：第一步是向往美的形体，第二步是了...  

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一、出版信息 柏拉图《文艺对话集》 朱光潜 译 人民文学出版社 外国文艺理论丛书 1963年第1版 二、记得些什么 柏拉图的文艺对话录主要以苏格拉底与人对话的形式发表关于文艺的看法，这其中有多少苏格拉底真实的思想和言论不得而知，但从内容的倾向来看，多半是柏拉图借老师之名...

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我一直对古希腊的文化情有独钟，总觉得那是一个思想爆炸的黄金时代，而这本选集无疑是通往那个时代的最佳桥梁。它的结构设计非常人性化，仿佛是为那些想要系统了解某个思想谱系但又缺乏专业背景的普通爱好者量身定制的。我喜欢它对不同篇目之间微妙联系的处理，比如某篇对话中提出的疑问，可能在后续的另一篇中得到了间接的回应或深化，这形成了一种跨越时空的思想对话网络。在我阅读的过程中，我常常会将书中的观点与我正在关注的社会现象进行对照反思，比如关于精英治理与民主悖论的讨论，在当下的各种公共议题中依然具有极强的现实穿透力。它让我意识到，许多看似“现代”的困境，其实早在那两千多年前就已经被敏锐地捕捉并进行了深刻的剖析，这本身就是一种令人震撼的文化传承感。

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拿到这本厚厚的书，最初的印象是它的装帧和纸张质感，非常适合沉浸式阅读，那种油墨的触感和书页的微黄，让人有种翻阅古籍的错觉，这对于体会那些古老智慧的重量感是很有帮助的。然而，真正吸引我的是其内容编排的匠心。它似乎精妙地平衡了广度和深度，既收录了那些入门者津津乐道的名篇，也巧妙地穿插了一些相对冷门但观点极具启发性的片段。我发现自己常常会被那些关于美、爱欲以及知识本质的讨论所吸引，这些主题即便放在今天来看，依然是人类经验的核心困境。特别是那些关于“理想国”的构想，虽然在现实中难以落地，但它提供了一种衡量和批判现实的标尺。读完后，我感觉自己的日常观察视角都被微妙地拔高了，不再满足于事物的表象，而是开始探究其背后的“理念”或“本质”。这种由内而外的认知重塑，是我阅读许多其他作品时未曾有过的深刻体验。

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这本选集着实让人眼前一亮，不同于我以往接触的那些晦涩难懂的哲学原著，这里的译文流畅自然，仿佛能直接感受到先哲们在雅典街头的辩论气息。我尤其欣赏编者在每篇对话后的注释和背景介绍，它们如同精准的灯塔，照亮了那些复杂的概念和历史的迷雾。比如，在阅读关于“正义”的探讨时，那些看似简单的问答，实则暗藏着对人性、城邦治理乃至宇宙秩序的深刻洞察。我常常读到一半就停下来，陷入沉思，回味那些苏格拉底式的追问，那种不给标准答案，而是引导读者自我求索的魅力，是其他任何说教式的文本都无法比拟的。它不是简单地陈述观点，而是呈现了一种思考的“方法论”。书中的人物形象塑造得极其生动立体，即便是那些持反对意见的智者，他们的逻辑和修辞也同样精彩绝伦，这种全方位的思辨交锋，让阅读过程充满了智力上的愉悦和挑战。可以说，它更像是一套邀请函，邀请我们一同走进古希腊思维的殿堂，而非冰冷的教科书。

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坦率地说，我不是哲学专业的学生，一开始还有些担心自己无法领会其中的深奥之处。但这本书的呈现方式，比我想象中要亲民得多，这主要归功于翻译者对于文风的拿捏。他们没有一味追求字面上的精确，而是更注重传达原著的“神韵”和对话的“张力”。阅读时，我能清晰地感受到不同论点之间的碰撞和火花，那种层层递进的论证结构，就像是搭建一座精密的逻辑迷宫，每一步都需要仔细推敲，但每跨越一步，都会带来豁然开朗的惊喜。其中关于“记忆与遗忘”的讨论尤其令我着迷，它触及了人类心智的局限性与我们对永恒追求之间的矛盾。这本书的价值，不仅在于提供了古人的思想结晶，更在于它通过这种辩论的载体，训练了读者批判性思维的能力——它教会我们如何提问，而非仅仅接受答案。

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这本书给我的感觉是，它不是让你“读完”的书，而是让你“时常翻阅”的书。它的价值在于其反复咀嚼的特性。每一次重读，由于我自身生活阅历和知识背景的增加，都会对同一段话产生全新的理解和共鸣。尤其是那些关于“什么是好的生活”的探讨，初读时可能觉得是空泛的理论，经历了一些人生起伏后，再回头看，便能体会到其中蕴含的朴素而深刻的智慧。排版和字号的选择也十分考究，长时间阅读下来眼睛不易疲劳，这使得我能够更长时间地沉浸在柏拉图构建的那个思辨世界里。我常常在夜深人静时打开它，不是为了寻求即时的答案，而是为了重温那种纯粹的、对真理的执着追寻的氛围。这本书对于提升个人精神世界的质量，有着不可估量的积极作用，它像是一剂精神的强心针。

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《伊安篇》逻辑混乱，主题不断转换，论辩了几轮苏格拉底也没有拿出任何有力的证明。通篇的独断，不断地重复那句观点，最后三段还开始胁迫和道德绑架了。伊安为了不背上不诚实的污点，只好承认自己是受灵感支配。真是笑死了……

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读柏拉图的优点是把一些永恒社会问题的基本原因总结了一遍，如剧场政体对当代民主社会的启示，真属于“剖”析的思路；缺点是他对任何问题的“对立化”和“绝对化”太明显，放过更有价值的讨论而追求绝对明晰的答案，缺乏“不同问题本身存在价值高低”的全局观。也塑造了他”爱信信不信滚，不要打扰我飞升“的飞升癌形象，相信与古希腊的艺术表现相对单一有关。

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《伊安篇》逻辑混乱，主题不断转换，论辩了几轮苏格拉底也没有拿出任何有力的证明。通篇的独断，不断地重复那句观点，最后三段还开始胁迫和道德绑架了。伊安为了不背上不诚实的污点，只好承认自己是受灵感支配。真是笑死了……

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柏拉图其实是一个矛盾的存在，在伊安篇中谈创作灵感（由神附体而成，不只凭借技艺的知识），后又在理想国中强调“摹仿”（在古希腊“诗”为制作、创造之意，通于一切艺术，而艺术又包括了技艺及手工艺），可以说是后世两条大河的源头。但两者其实并不完全冲突，因为柏拉图的摹仿是有“创造”的因素在其中的（并非完全被动），虽然这种“创造”的取材还是要来源于现实世界。另一组矛盾在大希庇阿斯篇和会饮篇中对美与善关系的探讨：在大希庇阿斯篇中认为美善不同一，美是善因。而在会饮篇中又认为美善同一，用以证明爱神并非是善的（因为爱情对象是美，所以还缺乏美，因此爱神未必美），这可能与柏拉图思想前后期的发展有关，早期的大希庇阿斯篇只是一种探讨，没有完成定义（但是用“双”和“一”进行反驳很精彩）而在会饮中已经确立了真善美统一的本体。

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第二次重读。确实比本科时的见解深了。