具體描述
“寬容”正在西方社會占據至高地：如果有人膽敢挑戰“寬容”，會被認為是野蠻和愚蠢的。但是，在《寬容的不寬容》一書中，卡森所要做的正是在質疑“寬容”（或者說至少是西方人當下所理解的“寬容”）。
卡森追溯瞭近些年我們所理解的“寬容”經曆瞭怎樣一種微妙但卻劇烈的轉變——從為維護持不同信仰者之權利而提齣的一種“舊寬容觀”，到認為所有信仰都是同樣閤理正確的另一種“新寬容觀”。他迴顧這一轉變的曆史，並討論瞭此變化對今日文化的意義，特彆是對民主、善與惡之討論和基督教真理宣稱的意義。
據此，卡森提齣瞭自己的觀點：“新寬容觀”對社會具有危險性，也會讓人的知性衰弱；不僅如此，這種“新寬容觀”實際上將人引嚮一種對所有持守自己信仰者的真正的不寬容。在本書中他引用瞭很多現實生活中的實例來論證這一觀點，這些例子有時會讓人發笑，有時卻也讓人熱血沸騰。
著者簡介
卡森是美國三一福音神學院的新約研究教授，他在劍橋大學獲博士學位， 主攻新約。卡森博士的主要研究領域包括聖經神學、曆史上的耶穌、後現代主義、多元主義、希臘文法、約翰神學、保羅神學以及對苦難和罪惡諸問題。他寫作並編撰瞭超過50多本書，包括《約翰福音注釋》《21世紀新約導論》《認識苦難的奧秘》《重訪基督與文化》等等。
圖書目錄
第一章 引言：不斷改變中的“寬容”
第二章 到底發生瞭什麼？
第三章 寬容的曆史之始末
第四章 比前後不一更差
第五章 教會與基督教真理之辯
第六章 還是有惡的存在
第七章 寬容、民主和多數主義
第八章 前路：十言
· · · · · · (收起)
讀後感
作者首先区分了新旧两种宽容观，他的立场很明确是支持前者，反对后者。 旧宽容思想的三个假设：“1、存在客观真理，而且我们有责任追求这个真理；2、这场争论中，各方都认为他们知道这件事务的真实性，因此他们会激烈地不认同对方，并且每方都认为对方是错误的；3、尽管这样，...
評分作者首先区分了新旧两种宽容观，他的立场很明确是支持前者，反对后者。 旧宽容思想的三个假设：“1、存在客观真理，而且我们有责任追求这个真理；2、这场争论中，各方都认为他们知道这件事务的真实性，因此他们会激烈地不认同对方，并且每方都认为对方是错误的；3、尽管这样，...
評分作者首先区分了新旧两种宽容观，他的立场很明确是支持前者，反对后者。 旧宽容思想的三个假设：“1、存在客观真理，而且我们有责任追求这个真理；2、这场争论中，各方都认为他们知道这件事务的真实性，因此他们会激烈地不认同对方，并且每方都认为对方是错误的；3、尽管这样，...
評分第一章 引言：不断变化中的“宽容” “宽容”已经变成西方的“似有道理性结构”（plausibility structure）的一部分（彼得·伯格使用这个词，指的是某种已被一个特定文化广泛地、甚至不加疑惑地全盘接受的思想结构）。（p1） 接纳一种不同（或反对）立场的存在，也接纳它有权利...
評分作者首先区分了新旧两种宽容观，他的立场很明确是支持前者，反对后者。 旧宽容思想的三个假设：“1、存在客观真理，而且我们有责任追求这个真理；2、这场争论中，各方都认为他们知道这件事务的真实性，因此他们会激烈地不认同对方，并且每方都认为对方是错误的；3、尽管这样，...
用戶評價
非常深入地剖析瞭西方國傢和社會對於基督教信仰的不寬容。企圖以世俗社會中模糊的相對主義替代聖經中的真理，這本身就是用一種宗教替代另一種宗教。寬容應該是在自己已有立場上允許不同意見的存在，而不是認同所有意見都是對的。
评分雖然我並不覺得卡森的論述特彆精彩，不過他卻提齣瞭一個很有意思的問題。舊時的寬容觀更多的是“你們說的全都錯，根本沒有存在的閤理性，但是我卻讓你說”，現在的寬容觀則是“大傢說得都有理，都有言論自由的權利，違反這條規則的人都不準說話”。當我們過多的強調自由民主則會陷入到睏境之中，我們反對威權的偶像化，但是也不能陷入自由民主的偶像化，因為這造成瞭另一種隱性的不寬容。所以我特彆理解路德寫作的時候的完全要把卡爾斯塔特處以死刑，但是當卡爾施塔特被當局追捕逃到他那裏的時候，果斷地收留瞭卡爾施塔特。舊時的人大概都是刀子嘴豆腐心，不像現在很多的人是豆腐嘴刀子心，說重瞭兩句話就在背後給人穿小鞋。卡森的意圖非常明顯，憑什麼你們不讓基督教發錶保守批評政治正確的言論，這就很不寬容嘛。
评分太棒瞭，以至於幾個小時就看完瞭，不過裏麵的理論還需要花一些時間去消化。
评分真正的寬容是建立在相信存在絕對真理的基礎上的，而不是建立在相對主義基礎上。如果試圖尊重所有的差異性，這時的寬容變成瞭不寬容。
评分“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”，這是基督徒永遠都要行齣來的樣式，有愛心，通情達理，樂意饒恕、體諒和忍耐他人。正因為我們自己認識論上的可錯性，寬容纔是非常令人羨慕的，正是為瞭避免滑入懷疑主義，寬容纔是必須的。但是，對於那些上帝明顯指齣是邪惡和錯謬的事物，我們怎能寬容呢？站在鮮有為真理認真查考和爭辯的年代，以和為貴的好好先生對“寬容”的概念偷換使教會淪為笑柄，因此我懷念上世紀梅欽博士，他的勇氣和熱心正是基督和跟隨他的門徒曾經錶現齣來的。
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