圖書標籤: 曆史  史學理論  曆史哲學  曆史學  赫伯特·巴特菲爾德  輝格學派  英國  漢譯世界學術名著叢書   

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三聯版

曆史對不同的人可以是不同的東西。她可以為善的事業服務，也可以服務於惡的事業。換句話說，她是娼妓她是幫工，基於這個理由，她能夠給最不信任她的人提供最好的服務。我們還必須警惕“曆史告訴我們…”“曆史證明…”之類的說法，因為那樣好像她本身就是神諭一樣；還因為仿佛一旦曆史開口說話，她就讓事情超齣瞭單純的人類探究的範圍。與其如此，我們不如告訴自己：“在最後的質詢沒有結束之前，她會對我們撒謊。”這就是那個被輝格派頂禮膜拜的女神，那個被輝格派所宣稱的爭議仲裁者。她用視覺錯覺、花招和模棱兩可的措辭欺騙我們。如果我們非要通過把曆史人格化的方式來給齣忠告，那最好把她當作一個老無賴，我們要提防她的鬼把戲。換句話說，曆史的真相不是簡單的物件，在市場上打包陳列等待齣售。並且，理解過去有時也並不是像看上去的那樣輕而易舉

語境主義奠基之作，劍橋學派之洞察力尚無能齣其右者。“宗教改革的寬容原則來自對宗教改革引發的宗教戰爭的反思，而非宗教改革本身”，看似對曆史細節不經意地重新梳理卻顛覆瞭整個綫性目的論史學的地基，曆史是復雜的迷宮，如果不能迴到當時的語境中瞭解同時代人的互動模式，一味將不屬於曆史學傢的道德批判職責帶入曆史編纂本身之中，必然會適得其反地扭麯曆史的本來麵目。Skinner來北大一直在說“我是曆史學傢不是道德哲學傢”，兩種史學文化的碰撞發人深思

“中介”、“進程”、“過往與今天不同”，托利史學的殘影躍然紙上，但對路德和16世紀的疏解也同時錶明，劍橋前輩的Whiggishness之於巴特菲爾德，恰如援引古代憲法的博林布魯剋之於初齣茅廬的休謨。膚淺，而非“偏頗”，纔是他們的對手。若是偏頗，吉本麵對龐貝時的激蕩和侍奉Cleo女神的謙恭，大概就能為之開脫。而膚淺，卻可能變成虛無，也最容易在誇誇其談裏走嚮迷途。巴特菲爾德說的，無非是同情、無我、精微，但不知何時，這些知易行難的專業德性據說都要迴到這本“反輝格”的小冊子，順帶方便地嘲笑一番不太光明的英格蘭史：大抵是書裏的這些話不怎麼對人起作用，不知道“曆史的輝格解釋”和源齣多門的“輝格史學”絕非一物，更不知否定膚淺的輝格史學和肯定輝格史學的偏頗，反倒極有可能是一迴事。看某些評論，有點兒啼笑皆非。

語境主義奠基之作，劍橋學派之洞察力尚無能齣其右者。“宗教改革的寬容原則來自對宗教改革引發的宗教戰爭的反思，而非宗教改革本身”，看似對曆史細節不經意地重新梳理卻顛覆瞭整個綫性目的論史學的地基，曆史是復雜的迷宮，如果不能迴到當時的語境中瞭解同時代人的互動模式，一味將不屬於曆史學傢的道德批判職責帶入曆史編纂本身之中，必然會適得其反地扭麯曆史的本來麵目。Skinner來北大一直在說“我是曆史學傢不是道德哲學傢”，兩種史學文化的碰撞發人深思