具體描述
此書是巴特菲爾德史學立場兩麵性的集中體現，書中的內容也是貫穿巴特菲爾德史學生涯的核心問題。他認為，曆史進程不是一條直綫，而是一片迷宮，每個曆史參與者的願望和行動都捲入其中，往往會産生事與願違的後果。換言之，曆史轉變的發生是特定曆史條件和人與人之間互動的結果。關於史傢技藝和道德判斷，巴特菲爾德一方麵贊揚瞭自吉本以來的“為過去而研究過去” 的研究態度，並揭示瞭曆史概說的難處，另一方麵則批判瞭曆史學傢急於對曆史人物定罪的心態。
著者簡介
赫伯特•巴特菲爾德是英國著名曆史學傢，劍橋大學現代史欽定講座教授，20世紀“劍橋學派”的代錶人物。他的非國教徒身份、對輝格式曆史編纂的反思，以及對“信仰與曆史”兩者之間關係的持續關注，成就瞭他在20世紀西方知識界的獨特性。
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讀後感
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用戶評價
反對目的論史學通史敘述方式，認為曆史研究要復雜得多，狠狠扇瞭各種大曆史的著作和注水書。另外研究曆史與製造曆史不同，研究曆史必須不含目的性地還原當時的麵貌，製造曆史缺可以對以往的曆史進行藉鑒，後者正是中國傳統對於曆史的態度一種六經注我的態度，今人卻不可將研究曆史與製造曆史混為一談而譏諷古人。有的評論以為忽視時間作用與價值懸置皆為不確。前者時間更多是帶來的誤解與誤讀，後者並不否認從曆史當時處境的價值而否定從今人的角度來作為衡量價值的標準其潛在含義即是一種簡單的進化論。
评分作者站在專業史學傢的立場，批評瞭輝格史學傢以今日之觀念衡量過去的事情、強加價值判斷、從而為自己的現世立場辯護的做法，而提倡一種為其自身的史學，意在理解過去的人物作齣決定的動機，恢復不同曆史因素共同作用的多樣性和偶然性。所用的例子是宗教改革，寥寥數語頗有啓發性。然而在批判輝格史時作者卻引入瞭兩個前設，一是沿襲施萊爾馬赫的做法，試圖達到與曆史人物的“共情”理解，忽視瞭時間距離對於理解的積極作用；二是接受一種“事實的實在論”，試圖將價值含納進事實中、並取消除此之外的價值，由此導緻瞭一種懸置價值的編史學。
评分記得當年博士入學麵試，考史觀問題，幸得翻過英文版的此書，鸚鵡學舌，濛混過關。去年讀瞭三聯版，今年讀瞭商務版，更推崇後者。本書篇幅雖小，而勝在振聾發聵。寫作此書時作者隻有31歲，但是影響瞭一代人的認識與書寫曆史的方式。附帶一句，他是由文學而入史學的，74歲方纔獲得母校劍橋大學授予的榮譽博士學位。
评分巴特菲爾德此書後半部分，讀的商務譯本，瞬間有雲開霧散之感。頓悟何謂譯筆生花。順暢的結果是可分心摘錄，具體可見筆記。這裏單說一點，對輝格史的反對，並不代錶支持一種毫無生氣的、客觀材料的堆砌，更非被動的旁觀。作者已經錶態，這種“不偏不倚”將隻是“曆史學傢的詛咒”。那曆史應當是什麼呢？書中的關鍵詞是洞察、同情和想象力，這一曆史學的“覺悟”是進入該場域的前提，而最終目的正是“喚醒我們全部的人性”。相反地，作者痛批瞭作為大眾化的學術體裁的通史寫作，因它隻能引起我們美妙的亢奮，促使我們追求易於獲得卻十分危險的“事後的智慧”。即便曆史可以概說，也隻能是一種印象主義的概說，即保持曆史的質感、有機的內在關聯——一如聲音文件的壓縮，當以盡量不失真為前提，而非去掉人聲的空洞伴奏或失去伴奏的乾癟人聲
评分該說的話前兩章說的差不多瞭…第三章黑馬剋斯·韋伯，第四章利用蘭剋一派黑屈威廉，第五章試圖與蘭剋撇清關係，第六章對阿剋頓點名叫陣。
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