图书标签: 安·兰德 哲学 个人主义 伦理学 自私的德性 新个体主义伦理学 客观主义 美国
发表于2024-11-21
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《自私的德性》讲述了人关心自己的利益,这是道德生存的本质,人必须受益于自己的道德行为。书中导言提到“攻击‘自私’就是攻击人的自尊,放弃‘自私’也就是放弃自尊。”
安·兰德是美国当代最有影响的作家、思想家和公共知识分子之一。 安·兰德宣扬极端个人主义精神,是理性利己主义的倡导者,与利他主义和自我牺牲的伦理学形成最为尖锐的对抗。 在美国,她的作品的销量仅次于《圣经》。有人说不了解安。兰德就无法理解美国精神。许多大名鼎鼎的人物,包括前美联储主席格林斯潘、甲骨文CEO埃里森都是安·兰德哲学的拥趸。
这本书是对《源泉》、《阿特拉斯耸耸肩》两本小说主旨的归纳和深化。对于“自私”的含义,我想应该理解为自我追求。追求个人价值的实现,追求理性精神。人无法逃避、退让、不劳而获的生存,这违背生理活动的本能要求,同时,也与心理健康相矛盾。当我们有意识的逃避一件事,当它不存在,而客观世界又无声地宣示其存在,难以否认的现实令人压抑、沮丧,更谈不上真正的幸福。快乐来源于个人奋斗,通过成绩取得价值,拥有价值而感到骄傲,因骄傲而快乐。因此,请直面自己,不逃避现实,不逃避困难,不逃避疑惑,不逃避欲望,问题或许不能在短时间内全部被解决,但幸福不因过程艰辛而缓慢就失去等待的耐心——它一直都在守候,直到被完全拥有自我的人摘取。
评分这个封面的颜色真的好有学校打印店气质啊- -
评分读安·兰德常常是一件很带劲的事情,虽然我并不总是赞同她;或许认为“人们的理性利益并不互相冲突”正是客观主义伦理学最大的疏漏?
评分透露出明显的理想化和精英化,安能说出那句“不能把世界,拱手让给你所鄙视的人”的名句,靠的是她无时无刻的思考和保持理性状态,这本书把“自私”解释为努力创造个人价值来保卫的个人权益,要人养成一个在物质思想不依靠他人的独立人格,和传统的自私已然是云泥之别。从权益谈到政治上的权利、再到美国的政治思考、种族主义,听说安的书在美销售仅次于圣经,不知真假,但其思想确乎是对美尊重个人权利极好的诠释。
评分“利己主义和利他主义之间的冲突表现在它们对这些问题的不同回答上。利己主义认为,人自身就是目的;利他主义认为人是实现他人目的的工具。利己主义认为,在道德上,行动的受益者应该是采取行动的人;利他主义认为,在道德上,行动的受益者应该是采取行动者之外的其他人。”偷换概念,将利己主义暗中等同于康德的人是目的,又将利他主义对立化,预设为对自己毫无用处的工具主义,导致大家都以为人人为我等于我为人人。接着,安·兰德说利己需要:按照个人私利确定价值等级体系;拒绝为了较低的价值或者无价值而牺牲较高的价值。也就是说安·兰德认为真正的利己主义者或者说极端个人主义者是理性的并且追求更高的社会与人性价值。这同弗洛姆当年说自恋的人不自爱,又同功利主义者追求最大多数人的最大幸福相类似。可是伊壁鸠鲁又为何被人误解呢想过没有?
关切人之为人的绝对理性与个人价值是兰德客观主义伦理学的核心,她崇尚有意识的思考与选择,尊重个人创造性的人本思想值得借鉴与肯定。但,所谓的客观主义哲学在很大程度上是对完美理性的浪漫奇想,安兰德的客观伦理学是经不起仔细推敲的,兰德所鼓吹的无所不能的理性正是她理...
评分本来想写个短评MARK一下,字数不大够就写了个评论。 安兰德所谓的自私是客观主义伦理学的表述,也就是说,她推崇的自私是“理性的自私”,是经过价值权衡之后的理性判断。这种价值判断的基础是人延续生存和自尊的正当的“愉悦-痛苦”机制之上的,这种机制带来...
评分原文抄录: 矛盾A面 《政府的本质》安·兰德 P112 最近出现了无政府主义理论的又一种变体,正在迷惑一些倡导自由的年轻人,这种怪诞的谬论被称为竞争政府。现代中央集权论者看不到政府功能与工业功能之间的区别、武力与生产之间的区别,鼓吹企业归政府所有。“竞争政府”的鼓...
评分安兰德似乎就是个人主义的代名词。从《源泉》开始接触安兰德的思想精髓,真的是很欣赏洛克的理性,极致的理性让人觉得少了人情,但是极度地合乎道德,也正是这种极致才配得上多米尼克的极致美艳。提到洛克,又不得不想起毛姆小说中的一些个让人印象深刻的角色。《月亮与六便士...
评分“中国文化之最大偏失,就在个人永不被发现这一点上。一个人简直没有站在自己立场说话机会,多少感情要求被压抑,被抹杀。”数年前在《中国文化要义》 (259页)中读到这句话,至今难忘,它毕竞是发自中国“最后一位儒家”的由衷感慨。在中国,忘“我”的道德压力实在是太大了。...
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