具体描述
作者以自身数十年阅读《论语》的工夫为根基，以多年讲学积累为基础，完成此书。每章包括四部分：《论语》本文、注释、语译和讲析。注释部分，注重会通，以简驭繁，解释清晰而明确；翻译部分，尽量切合古人语言特点，十分注意气氛与语言力度，力争兼顾达意与传神；这部书稿中，作者用力最深也最有特色的，是讲析部分，在博采众说的基础上，结合自身阅历，断以己意，多有新见，更为难得的是，讲解接近日常，更宜让读者产生共鸣。
作者简介
周志文，台湾大学文学博士，台湾大学中文系教授，现已退休。学术著作有《晚明学术与知识分子论丛》《汲泉室论学集》《阳明学十讲》等，另有散文随笔《同学少年》《时光倒影》《家族合照》等。
台湾《印刻文学生活志》的总编辑说，周志文的文章是十年来所见散文最好的（不是“最好的之一”，是最好的）。可为什么我竟错失没看见，赶快找来看《同学少年》。才看不多，已觉得我真好比那位眼昏的汉元帝，《同学少年》是昆曲《昭君出塞》里每看必叫我落泪的王昭君。年轻时我这样写：“那昆曲的笛子一吹起来，悲亢高远，闻之此生也可以不要了。”
目录信息
卷一
学而第一
为政第二
天既生我，也让我与闻天底下最奥秘的真理，可知我之存在是有意义的。我知道它，但我不“相信”它会左右我的一切，除了天命之限之外，这世界还留下了不少可供我奋斗的余地，人生有限，这是天命，但有限的生命并不妨碍我让它变得丰富而有内涵。（摘自2.4）
卷二
八佾第三
里仁第四
告朔之礼在鲁，早已不存。但孔子认为不废饩羊，此礼尚有恢复之可能，而废了，就永远消失了。对已消失或将消失的文明，明知恢复无大望，孔子总抱着无限珍惜怀念之思，这叫作有情。（摘自3.17）
卷三
公治长第五
雍也第六
一个有完美人格的人，可能与时多迕，他与别人甚至自己都有无数的冲突与矛盾的可能，但当他选择一个道德为信念、为依归时，那些冲突与矛盾都自然化解，冲突反而使他的道德实践充满悬荡的力量。在孔子看起来，一个以选择浩荡的死来明志的人，即使平生有些小埋怨，也早已放掉了。（摘自5.22）
卷四
述而第七
泰伯第八
此章显示出师生的性情面貌，颜渊真是个“终日不违如愚”的人，是个默默承受一切的好学生，在此章中颜渊始终没有说话，也没写他表情，就是证据，子路不改他直率、又有点莽撞的性格，孔子呢，会帮学生指出大道理、大方向，是个既有言教也会身教的好老师。但他有时也是会动一些情绪的，这才显示孔子的真。(摘自7.10)
卷五
子罕第九
乡党第十
此章记孔子饮食的细节，跟现在的饮食习惯也相差不多，譬如鱼馁肉败、色恶、恶臭、割不正等，现代人也不食。“割不正”令人联想起“食德”的问题，认为食品不正会影响人的品德，这种推论不是不可以有，但也不能过于拘泥，因为前面的描述，都是卫生健康因素，与人品无关。“惟酒无量，不及乱”到今天也还成立，倒是孔子不饮沽酒，不食市脯，自有他特殊的条件，别人不见得全做得到。（摘自10.8）
卷六
先进第十一
颜渊第十二
老师在匡被围，颜渊落后没跟上。后来见着了，老师说：“我还以为你死了呢。”颜渊说：“老师在世，回怎敢死呢？”孔子言“吾以女为死也”，听起来不吉，却是经大难而发的真心话，“子在，回何敢死”，也很直白，也发自真心。一个担忧，一个坚持，毫无掩饰，可见师生情义相接，关系密切。（摘自11.22）
卷七
子路第十三
宪问第十四
清明的自己告诉自己说，算了吧，这叫多管闲事，但浪漫的自己却又说，这事不得不管，两面挣扎。他两次说：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”其实是说给自己听的。这话听起来有些惨淡，孔子仗义执言并不是因为自己是大夫之后，而是有一种更蓬勃且有点浪漫的正义感在后面驱使，但外面的世界实在太坏了，孔子只有设一个理由，把他蓬勃的初志掩藏起来。
此章发生时孔子已七十一岁，两年后，孔子就过世了。（摘自14.22）
卷八
卫灵公第十五
季氏第十六
研究历史的人该意识到，旧的不崩解，新的要如何形成呢？新的也许不如旧，然而新的包含了更多的可能，譬如政治权力的下放，可能形成较大的公平，一个有理想却毫无凭借的人可能有较多“治国、平天下”的机会，可惜这些福利的前景，在孔子时代还看不太出来，当时的人，只有凋零之叹，无有新建之望。（摘自16.3）
卷九
阳货第十七
微子第十八
微子离开了殷，箕子被囚为奴，比干因谏而死。孔子说：“殷代曾经有过三个仁人呢。”
这里所叙三人，一个流放，一个被囚，一个死了，都不屈服，以所遇而言，都倒霉到底，但因为倒霉到底，高洁的人格才能够充分展现，因此，“去”字如放在适当的场合，也有极刚健的含义。（摘自18.1）
卷十
子张第十九
尧曰第二十
纣不见得是自居下流，而是在历史上不幸被认作是下流。他最大的“下流”是被武王所灭，成了个亡国之君，要知道历史有时跟盲目的众人一样，是喜欢打“落水狗”的，当亡了国之后，就成了众恶所集的人，这是“成者为王，败者为寇”的命运模式。（摘自19.20）
孔子年表
后记
· · · · · · (收起)
读后感
在中国古代典籍里，论普及度之高、影响力之大，《论语》当居榜首。怎么解读《论语》，对于了解我国传统文化非常重要。 周志文新著《论语讲析》（北京出版社出版）采用按原书通读的办法加以注释、翻译和讲析。周志文古文根底深厚，在他解读的《论语》里，我们读到的不是那些常供...
评分儒家学派经典著作之一的《论语》是一本时至今日都为人们诵读学习的精品。抛却其中颇有奥妙的为人处事之论，《论语》的精彩更在于让人品味其中蕴藏着的诸多哲理颇为后世之人以深切启发。 不同的人读《论语》自有不同的感受。尤其是跨越时空的浩茫，很多的人也许会因为或多或少理...
评分儒家学派经典著作之一的《论语》是一本时至今日都为人们诵读学习的精品。抛却其中颇有奥妙的为人处事之论，《论语》的精彩更在于让人品味其中蕴藏着的诸多哲理颇为后世之人以深切启发。 不同的人读《论语》自有不同的感受。尤其是跨越时空的浩茫，很多的人也许会因为或多或少理...
评分 评分传统文化现在越来越受到重视，对《弟子规》《三字经》的学习和实践从小孩子就开始了——这当然是一件好事；但在“追本溯源”上显然还远远不够。毕竟，《弟子规》《三字经》只是蒙学教材，顶多算是“二手”传统文化，精髓还得向“一手”学。什么是“一手”，也就是所谓的“四书...
用户评价
对《论语》做了简要的解析，有助于理解原文。还是觉得把这本搭配《春秋》一起看，理论联系实际，效果会更好。这大概是近期看《春秋大义》的影响，几本书可以互相参考。
评分作为《论语》入门读本，可说明白晓畅。全书宗旨，一言以蔽之，乃是将《论语》去经学化、将孔子去政治化，虽标举孔子之人格，但其孔子形象，不如说是一个品格修养极高的人文主义者。最典型的，即是将孔子视为教育家，而讲析中对教育、文学、艺术、音乐的理解实皆出于现代观念，孔子若真只如此，恐为所谓“小人儒”矣。当然，所谓“诠释的循环”人或难免，艾柯所谓人人皆不自觉带着自己的“背景书”在看世界，何况经学之活力也在“适今”，某种程度上本书的许多理解正符合现代人的理念，然而作者又称“当代中国的忧虑不是传统消亡，而是扭曲”，强调扭曲之害甚于消亡，而其讲析独能见历史真相，这不免自信过甚，经典如试纸，反应出的其实是后人各自的理念而已。
评分对《论语》做了简要的解析，有助于理解原文。还是觉得把这本搭配《春秋》一起看，理论联系实际，效果会更好。这大概是近期看《春秋大义》的影响，几本书可以互相参考。
评分讲论语的书很多，这一本很平和冲淡，儒而雅之
评分作为《论语》入门读本，可说明白晓畅。全书宗旨，一言以蔽之，乃是将《论语》去经学化、将孔子去政治化，虽标举孔子之人格，但其孔子形象，不如说是一个品格修养极高的人文主义者。最典型的，即是将孔子视为教育家，而讲析中对教育、文学、艺术、音乐的理解实皆出于现代观念，孔子若真只如此，恐为所谓“小人儒”矣。当然，所谓“诠释的循环”人或难免，艾柯所谓人人皆不自觉带着自己的“背景书”在看世界，何况经学之活力也在“适今”，某种程度上本书的许多理解正符合现代人的理念，然而作者又称“当代中国的忧虑不是传统消亡，而是扭曲”，强调扭曲之害甚于消亡，而其讲析独能见历史真相，这不免自信过甚，经典如试纸，反应出的其实是后人各自的理念而已。
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