中國史新論：思想史分冊 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:聯經

作者:陳弱水 主編

出品人:

页数:468

译者:

出版时间:2012-9-15

价格:NT$650

装帧:精装

isbn号码:9789860335705

丛书系列:中國史新論

图书标签:

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思想的洪流与江河：一部聚焦于中国思想变迁的宏大叙事 书名： 思想的洪流与江河：一部聚焦于中国思想变迁的宏大叙事 作者： [虚构作者姓名，例如：李鸿儒] 出版社： [虚构出版社名称，例如：翰墨轩文化] --- 内容简介 本书旨在提供一部关于中国思想史的全新、宏大且细致入微的梳理与解读。它避开了传统史学中侧重于王朝更迭和政治事件的叙事框架，将目光完全聚焦于“思想”本身——即中国人如何思考世界、人与自然的关系、社会结构、道德伦理以及终极意义。我们相信，理解中国历史的真正脉络，必须深入其思想的底层结构与流变之中。 本书将中国的思想发展视为一条由涓涓细流汇聚成江河，最终奔腾入海的复杂历程。我们不求面面俱到地罗列所有流派，而是力求捕捉那些最具开创性、影响最深远、且相互激荡的核心思想运动。全书共分七大部分，时间跨度自先秦哲学萌芽至近现代思想的剧烈转型。 第一部：文明的曙光与轴心时代的奠基（先秦：万物有道） 本部分深入探讨了周代宗法制度解体后，知识分子群体涌现的时代背景，即“诸子百家”争鸣的黄金时期。重点分析了儒家思想如何从早期对“礼”与“德”的强调，逐步构建起一套以“仁”为核心的道德伦理体系，并讨论了孔子、孟子、荀子在“性善”、“性恶”及“仁政”理念上的分野与融合。 同时，本书对道家思想进行了深入的本体论解读，阐释了老庄哲学中“道”的形上学意义，以及“无为”思想对个体生命实践的深刻影响。我们还将辨析墨家“兼爱”、“非攻”的社会伦理主张，考察法家（如商鞅、韩非）如何将国家治理从道德层面彻底拉回至权力与术数的现实主义轨道。法家思想的冷峻理性，被视为对先秦理想主义的一种强力反拨。此外，还讨论了阴阳五行学说如何在这一时期开始渗透并影响后世的宇宙观。 第二部：帝国的整合与哲学的融合（秦汉：天人合一的初步确立） 秦的统一，不仅是政治的整合，更是思想的初次大规模调适。本书细致考察了“罢黜百家，独尊儒术”背后的复杂博弈，指出这并非简单的“儒家胜利”，而是儒家吸收了法家（治理术）与阴阳五行（宇宙图景）元素后，成功实现了“汉代经学化”的产物。 我们详细解读了董仲舒如何将谶纬之学与儒家教义相结合，构建出“天人感应”的政治哲学，为皇权提供了神圣的合法性基础。在民间，黄老思想并未完全消亡，而是以道家思想的形态，继续在养生、隐逸文化中发挥作用。这一阶段的重点在于：儒家如何从一种精英道德规范，蜕变为维护庞大帝国运转的官方意识形态。 第三部：玄思的飘逸与佛教的东渐（魏晋南北朝：精神的避难所） 这是中国思想史上一个充满矛盾与创造力的时代。国家衰弱、玄学兴起，反映了知识分子对僵化儒家体制的集体逃离。本书将“竹林七贤”的行为艺术置于时代背景下分析，重点剖析了王弼、何晏等人对老庄哲学的“义理化”解读，即“玄学的形而上学化”。如何从“无”中推导出“有”的边界，成为玄学思辨的核心。 随后，本书详述了佛教的传入、本土化过程，以及它对中国既有思想体系带来的颠覆性挑战。重点分析了般若学（空观）与中国传统“有”的观念之间的冲突与调和，以及慧远等人对佛教与儒、道三家关系的处理尝试。佛教的因果报应、轮回观念，极大地丰富了中国人的生命观和道德约束体系。 第四部：理性的回归与儒学的重塑（隋唐宋：宋明理学的勃兴） 经历了魏晋的玄思与佛教的冲击后，中国思想界迫切需要一种新的、更具解释力和实践性的理论来重构社会秩序。本部分聚焦于唐代韩愈、李翱对儒学的复兴努力，最终指向宋代的理学（程朱理学）。 我们致力于阐释朱熹思想的精髓：以“理”为宇宙万物的最终本体，将“天理”内化为人心之“性”，构建了“存天理，灭人欲”的严密道德结构。这种将本体论、心性论和实践论高度统一的体系，不仅规范了个人的道德修养，也成为了士大夫阶层的核心认知模式。同时，对陆九渊“心学”的兴起，及其强调“吾心即是宇宙，宇宙即是我心”的内省路径，进行了对比分析，揭示了宋代思想内部的紧张关系。 第五部：异端的思辨与世俗的张力（明代中后期：心学的普及与多元化） 明代，心学（以王阳明为代表）占据了思想舞台的中心。本书重点剖析阳明“知行合一”、“致良知”学说的实践意义。它将朱熹客观的“天理”拉回主体内心，极大地激发了社会底层知识分子的能动性与实践精神，使得思想不再是高高在上的玄思，而是日常行动的指南。 然而，理学并非铁板一块。本书也探讨了李贽“童心说”等新兴的个人主义倾向，这些思想是对过度强调集体伦理和僵化教条的一种反抗，反映出晚明社会在商业发展背景下对个体价值的关注。 第六部：经世的呼唤与传统的颠覆（清代至晚清：从考据到西学） 清代初期，思想界出现两大主流：一是“乾嘉学派”对宋明理学的反动，重新回归汉学考据，强调实证精神和对经典文本的审慎还原，这是一种方法论上的回归。二是“经世致用”思潮的兴起，顾炎武、黄宗羲等学者，以“救时弊”为己任，将思想的重点从对“天理”的探索转向对社会制度、民生疾苦的关注。 晚清部分，本书将重点放在“器物”与“制度”背后的思想冲突。西学东渐的冲击如何首先表现为对中国传统知识体系（尤其是宇宙观和政治理论）的系统性怀疑。从林则徐的“开眼看世界”到洋务运动的思想辩护，再到康梁对君主立宪的理论构建，描绘了中国思想在面对现代性挑战时的挣扎与转型。 第七部：新文化的觉醒与思想的重构（民国至今：激进的断裂与重塑） 本书的最后部分，集中探讨了二十世纪初“新文化运动”对传统思想的彻底批判，特别是对“国粹”的反思。对德先生（民主）与赛先生（科学）的呼唤，体现了知识分子试图通过引入西方思想框架来重塑民族精神的决心。 我们详细梳理了马克思主义思想在中国的传播与本土化过程，分析了其如何与中国长期的农民问题和社会结构相结合，形成具有中国特色的理论体系。最后，探讨了当代中国思想界在吸收全球化思潮的同时，如何重新评价传统文化遗产，并在新的社会实践中进行思想的再创造。 总结： 《思想的洪流与江河》是一部旨在贯穿历史长河，展现中国思想的内在逻辑与复杂张力的著作。它不仅是思想流派的介绍，更是一部关于中国人如何在一个不断变化的世界上，不断寻找自身定位与意义的史诗。通过对不同时代核心思想范式的深入剖析，读者将能清晰把握中国文明深层的精神底色与持续的变革动力。

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《中國史新論：思想史分冊》给我带来的冲击是颠覆性的。我原以为自己对中国古代哲学已经有所了解，但这本书让我看到了一个更为宏大且细致的图景。它不仅仅是梳理了儒、道、法等主流思想的脉络，更重要的是，它揭示了这些思想在不同历史时期是如何被重新解读、改造，甚至是被边缘化的。我尤其欣赏作者在处理那些“非主流”思想流派时的审慎与洞察，比如对佛教传入中国后的本土化过程，以及道家思想在民间社会的传播与演变，都进行了深入的剖析。书中引用的史料丰富，论证严谨，但语言却不失可读性，即使是对于非专业读者，也能在阅读中感受到思想的魅力。它让我意识到，历史的进程并非一成不变，而是在思想的潮起潮落中不断塑造。读完这本书，我仿佛站在了一个更高的维度，能够更清晰地看到中国历史进程中思想扮演的“隐形之手”的角色，这对我理解中国文化和民族性格有着前所未有的启发。

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阅读《中國史新論：思想史分冊》是一次沉浸式的思想旅行。我一直觉得，历史的学习不应止于事实的记忆，而应在于理解那些塑造历史进程的内在逻辑。这本书正是如此，它以思想为切入点，为我打开了理解中国历史的一扇全新大门。作者并没有停留在对西方思想史叙述模式的简单套用，而是以中国特有的历史文化语境为出发点，深刻地剖析了中国思想的独特性与发展轨迹。我特别喜欢书中对一些关键思想转折点的解读，比如魏晋南北朝时期玄学对士人精神世界的影响，以及明清之际“实学”思潮的兴起，这些都让我对中国历史的复杂性有了更深的体会。这本书让我意识到，要理解中国的过去，就必须理解那些曾经照亮或阻碍过这个民族的思想之光。它是一部充满智慧与启发性的著作，让我对中国文化有了更深刻的认同和理解。

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这本书简直是打开了我对中国历史的新视角！一直以来，我对历史的理解都偏重于政治事件和朝代更迭，但《中國史新論：思想史分冊》却让我看到了历史背后更深层次的驱动力——思想。它不仅仅是罗列了不同时代的思想流派，而是深入探讨了这些思想是如何在特定的社会、经济、政治背景下孕育、发展、碰撞，并最终深刻地影响了中国社会的走向。作者没有回避那些复杂而微妙的观念演变，反而用一种非常引人入胜的方式，将形而上的哲学思辨与生动具体的历史场景相结合。阅读过程中，我时常会停下来思考，原来我们今天所处的社会文化，很大一部分是历史长河中无数思想家们智慧的结晶，又或者是他们观念冲突留下的印记。这本书让我不再仅仅是“看”历史，而是“理解”历史，更深刻地体会到“为何”历史会如此发展。它就像一堂大师级的思想史公开课，让我受益匪浅，迫不及待地想和更多人分享这份阅读的惊喜。

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这本书就像一位循循善诱的智者，娓娓道来中国思想史的波澜壮阔。我一直觉得，要真正理解一个民族，必须深入其思想的根源。而《中國史新論：思想史分冊》恰恰满足了我这个愿望。它不是枯燥的说教，而是通过一系列生动的故事和鲜活的人物，展现了中国古代思想家们是如何在时代洪流中思考、探索、辩驳的。从春秋战国的百家争鸣，到汉代儒学的独尊，再到宋明理学的兴盛，每一个时期都充满了智慧的火花与思想的碰撞。作者在梳理庞杂思想体系的同时，非常注重其社会影响和实际应用，让我看到那些抽象的哲学理念是如何渗透到社会生活的方方面面，如何影响了政治制度、伦理道德，甚至是普通人的日常生活。这本书让我对“知其然”的知识有了更深的“所以然”的理解，它像一面镜子，映照出中国古代思想的辉煌与局限，也让我对当今社会的许多现象有了更深刻的认识。

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坦白说，我之前对思想史的印象是比较模糊和零散的，总觉得那些哲学概念过于艰深。《中國史新論：思想史分冊》的出现，彻底改变了我的看法。作者的叙述方式非常巧妙，他将宏大的思想史脉络拆解成一个个可读性极强的故事，让我能够清晰地把握不同学派的起源、发展以及它们之间的联系与区别。让我印象深刻的是，书中对一些看似微小却具有深远影响的思想转变进行了细致的描绘，比如早期道家思想如何为后来的玄学奠定基础，又比如佛教在中国本土化过程中吸收了多少中国传统思想的养分。这种由点及面的叙述方式，让我在享受阅读乐趣的同时，不知不觉地构建起一个完整的中国思想史知识体系。这本书让我认识到，思想史并非脱离现实的空中楼阁，而是与中国社会的每一次变革紧密相连，它是一部关于“人如何思考”的历史，也是一部关于“如何理解世界”的历史。

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Benjamin A. Elman 18世纪中国经学的危机

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挑着看了几篇

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余英时：《天人之际——中国古代思想的起源试探》，载该书第11-93页。

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文章有好有坏。

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王汎森《清初“礼治社会”思想的形成》，第353—392页：优秀的思想史写作范例。把三《礼》学研究的兴起与“礼治社会”理想的浪潮联系起来，并进一步追溯晚明至“今”的社会风气与士人行动。结论中提到区分日常生活中的“古”“礼”世界与习俗世界值得注意，其余两点结论则是张寿安与艾尔曼的因循。艾尔曼《18世纪中国经学的危机》 第393—414页：提出“信心危机”的概念来解释考据学与今文学的转向，并将其延伸至士大夫官僚试图建立新的政治观念的努力，有新意。当然具体论述有许多值得商榷的武断之处，但海外中国研究的优势就在于高屋建瓴的系统化与新理论新概念，不是么。( 论文集中尚有其他几篇想看的文章，等五月后再说。