具體描述
如今的知識越來越錶現齣專門化和特殊化，迴歸更具普遍性的思想便成瞭當前各學科發展的內在需要。為此，《思想史研究》應運而生。一些學者試圖突破學科學術的樊籬，在曆史情境中探求思想的生成與價值，我們相信，本刊的誕生將推動思想史研究的實踐，引領讀者進入思想的新境界。本期特彆推薦柯林武德、洛夫喬伊、斯金納、拉卡普拉等西方著名思想史傢對“思想史元問題”的精闢闡述和獨到理解。
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讀後感
国内思想史的研究，从原来的边缘化，到现在逐渐有了自己的地盘，发展势头不错，但学科之间的融合还比较有限，即便是历史研究者真正将思想史研究作为主攻方向的也仍然很少。 按照剑桥大学政治科学教授昆廷·斯金纳的说法，思想史是“研究过去那些主要的宗教和哲学体...
評分国内思想史的研究，从原来的边缘化，到现在逐渐有了自己的地盘，发展势头不错，但学科之间的融合还比较有限，即便是历史研究者真正将思想史研究作为主攻方向的也仍然很少。 按照剑桥大学政治科学教授昆廷·斯金纳的说法，思想史是“研究过去那些主要的宗教和哲学体...
評分用戶評價
思想的連通器
评分劍橋學派和施特勞斯兩派之爭有其哲學認識論和哲學觀的最終分歧。就本書收入的文章來說，兩派批判所指嚮都包含對方又不止對方，斯還用維氏意涵與情境觀點批判瞭洛夫喬伊以及更多平常的思想史寫作範式，施著重批判曆史主義，但這篇沒有對曆史進步主義和曆史主義分梳，就對思想傢的理解上倆人還是有很小的共同點，主要分歧在於思想史理解中有沒有永恒問題。曆史地理解思想傢，施特勞斯不會否認，斯金納強調著作傢的意圖和施特勞斯承認的學說創建者理解其學說的方式是唯一的這點上還是有相似性的。科林伍德的文可以看做詢問曆史哲學得以可能的認識論基礎，一定不是實在論和摹本論。曆史思想之對象曆史事件就其是過去之事來說是非存在且具有想象性而其作為思想的行為能在曆史學傢心靈中重演又具有現實性。重演得以可能又在於整體與質的區分。
评分隻看瞭斯金納的《觀念史中的意涵與理解》，不得不說，28歲時的他批判得很尖銳，不愧是劍橋學派的領頭人。
评分補
评分隻看瞭斯金納的《觀念史中的意涵與理解》，不得不說，28歲時的他批判得很尖銳，不愧是劍橋學派的領頭人。
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