具体描述
清代礼学复兴，对儒学思想而言，不只是理学转型，更是礼学转型。礼学成为十八世纪以降儒学思想的主轴，最主要的原因就是它揭示了儒学思想的另一种型态:经验界的秩序。这种直指经验世界之秩序安排的思想，因其兼具理念与形式，故在展开时，与理学产生必然之歧异。礼与理对话，成为儒学思想的另类交锋。此一儒学型态的开拓，不仅能解答学界极为关切的“礼教议题”，更能呈现礼经、礼制和礼俗三度空间在历史时间脉络里交互影响的复杂互动，从而为儒学思想史展开人伦日用经验面向的另一章。
作者简介
张寿安，台湾中研院近代史研究所研究员。历任北京清华大学历史系访问研究员、美国哈佛大学燕京学社特约客座研究员、香港浸会大学林思齐东西文化交流中心访问教授。
研究领域涉及明清学术思想史、经学史、先秦子学、礼教与情欲等。参与主编《乾嘉学者的义理学》、《情欲明清─达情篇》，出版有《以礼代理——凌廷堪与清中叶儒学思想的转变》（获1996年中研院第一届杰出学术研究著作奖）、《龚自珍学术思想研究》、《十八世纪礼学考证的思想活力——礼教论争与礼秩重省》等具有影响的专著。
目录信息
自序
绪论
第一章 明清礼学转型与清代礼学之特色
第一节 明清礼学转型
第二节 从私家仪注的“家礼学”到以经典为法式的“仪礼学”
第三节 仪礼学的兴起与特色
第四节 清儒礼学的两种性格：考礼、议礼
小结
第二章 “亲亲尊尊”二系并列的情理结构
第一节 “亲尊并列”的情理结构
第二节 亲尊冲突与宋明君权独尊
第三节 清儒的“尊尊”与“尊君”之辩
第四节 亲尊持衡与失衡之后
小结
第三章 “为人后”：清儒论“君统”之独立
第一节 “继嗣”观念下的明代大礼仪
第二节 德奇龄论“传位法”
第三节 乾嘉学者论“为人后”的特殊身份与意义
第四节 晚清学者论“统嗣二分”与“君臣伦非父子伦”
第五节 光绪宣统入继与“君统独立”之争
小结
第四章 “嫂叔无服？嫂叔有服？”——“男女有别”观念的松动
第一节 文献资料与历代律令
第二节 万斯同与“有服”“无服”争议之起
第三节 从考证古制到辨析礼意
第四节 达情遂欲与服制改革
小结
第五章 “成妇？成妻？”：清儒论婚姻之成立
第一节 婚礼议题之起
第二节 毛奇龄论“成妇重于成妻”
第三节 乾嘉学者论“成妻重于成妇”
第四节 “贞”观念与成妻意重之结合
小结
结论
征引书目
· · · · · · (收起)
读后感
真的讀不下去，行文太瑣碎，本來討論服制就是個瑣碎的題目，還窸窸窣窣地寫要屎人啊！ 總之就是說明一個觀點：清儒討論禮制的時候，藉助文獻爬梳技術，在經文的模糊處進行各種拉扯（宋元明某些典型同志到此陣亡，未陣亡同志請繼續打怪），於是大家腦子里那點預設的小理念都暴...
评分真的讀不下去，行文太瑣碎，本來討論服制就是個瑣碎的題目，還窸窸窣窣地寫要屎人啊！ 總之就是說明一個觀點：清儒討論禮制的時候，藉助文獻爬梳技術，在經文的模糊處進行各種拉扯（宋元明某些典型同志到此陣亡，未陣亡同志請繼續打怪），於是大家腦子里那點預設的小理念都暴...
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用户评价
对原始材料的解读有大问题。仔细读去就会发现此书前后矛盾之说不少，材料误用不少，文中硬伤不少。明显是观念先行，强为说解。另外，有隐匿材料的情况。文笔很好。
评分用“十八世纪”作为标题还是有点意思
评分张先生后著胜于前著，前著仅通过清儒总论性文章(复礼三篇)提出乾嘉学术并非仅有考据而无思想，后著则深入到经学问题的讨论进一步指出清儒以考据讨论思想。虽然结论很成问题，但方法路径甚为可观。
评分有些不是很靠谱，总起来说值得看
评分文笔不错
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