图书标签: 思想史  政治哲学  斯金纳  政治哲学-思想史  史学理论  丁耘  施特劳斯  西方哲学   

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补

人文新馆的第一本书！4月21日//对思想史的元问题有了一个概观的了解，主要的观点冲突是洛夫乔伊和施特劳斯认为的各个经典作家是在就一些普遍性的永恒命题进行讨论v.斯金纳（剑桥学派）认为的每个作品不能超越其所在的社会经济政治因素来理解，不能将作者不存在的意图强加给作者；有意思的是本书还收录了中国学的研究概观，有汪晖的讨论，有沙培德的近代西方中国研究的最新成果。提到E.J. Perry的上海罢工研究（小激动~~）

这本书和丁耘2006年版的《什么是思想史》的主体内容很像，可以推测本书是原定“思想史研究”的第一本，但是可能由于主编者之间的理念抑或与出版社的协商有一些问题，最后成了“思想史研究”与“历史与思想”两套不同丛书，也算是历史与哲学在现实中的不同路向。内容上相比丁耘本多了柯林武德、洛夫乔伊与拉卡普拉的三篇偏史学的文章，个人感觉读起来确实怪怪的；不过依然认同这一跨学科的努力。 柯林武德的文章很有启发，他认为：历史思想本身不现实，但对其的重演具有现实性，思想史因此而成为可能。与概括记述必然事实的科学不同，历史是关于最广义思想（人类精神的所有意识）的记述，这是自由而非模仿的记述；在这个意义上，一切历史都是思想史。

剑桥学派和施特劳斯两派之争有其哲学认识论和哲学观的最终分歧。就本书收入的文章来说，两派批判所指向都包含对方又不止对方，斯还用维氏意涵与情境观点批判了洛夫乔伊以及更多平常的思想史写作范式，施着重批判历史主义，但这篇没有对历史进步主义和历史主义分梳，就对思想家的理解上俩人还是有很小的共同点，主要分歧在于思想史理解中有没有永恒问题。历史地理解思想家，施特劳斯不会否认，斯金纳强调著作家的意图和施特劳斯承认的学说创建者理解其学说的方式是唯一的这点上还是有相似性的。科林伍德的文可以看做询问历史哲学得以可能的认识论基础，一定不是实在论和摹本论。历史思想之对象历史事件就其是过去之事来说是非存在且具有想象性而其作为思想的行为能在历史学家心灵中重演又具有现实性。重演得以可能又在于整体与质的区分。

思想的连通器

斯金纳的这篇文章一共分为六个部分，意在介绍他的方法论。 第一部分是要树立他的靶子，也就是传统的观念史家的研究方式——“研究和诠释经典文本”。这样做的理由是经典文本中包含着表现为“普遍观念”的“无时间性”的智慧，而其方法则是专注于言说本身。接下来，作者设身于其...  

斯金纳的这篇文章一共分为六个部分，意在介绍他的方法论。 第一部分是要树立他的靶子，也就是传统的观念史家的研究方式——“研究和诠释经典文本”。这样做的理由是经典文本中包含着表现为“普遍观念”的“无时间性”的智慧，而其方法则是专注于言说本身。接下来，作者设身于其...