现代儒学的回顾与展望

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出版者:生活·读书·新知三联书店
作者:余英时
出品人:
页数:420
译者:
出版时间:2004-12
价格:25.50
装帧:平装
isbn号码:9787108021533
丛书系列:余英时作品系列
图书标签:
  • 余英时
  • 思想史
  • 新儒学
  • 历史
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  • 思想发展
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具体描述

《现代儒学的回顾与展望》试图从历史的角度说明儒学在的代的解体过程,并进而展望儒学在现代政治社会秩序的重建方面可能发挥的效用。所讨论的范围以政治、社会思想为限,不涉及形而上学或宇宙论,以求论旨明晰。

作者简介

余英时(1930--)

安徽潜山人。香港新亚书院第一届毕业生,美国哈佛大学中国史教授、耶鲁大学历史讲座教授、康奈尔大学第一任胡适讲座访问教授、普林斯顿大学讲座教授。1973--1975年出任香港新亚书院校长兼中文大学副校长。中英文著作数十种。

目录信息

总序
“创新”与“保守”(1988年)
中国近代思想史上的激进与保守(1988年)
再论中国现代思想中的激进与保守(1992年)
----答姜义华先生
现代儒学的困境(1988年)
中国近代个人观的改变(1990年)
中国现代价值观念的变迁(1995年)
附:“天地君亲师”的起源(1996年)
现代儒学的回顾与展望(1994年)
----从明清思想基调的转换看儒学的现代发展
士商互动与儒学转向(1997年)
----明清社会史与思想之表现
儒家思想与日常人生(1997年)
《现代儒学论》自序(1997年)
儒家“君子”的理想(1986年)
曾国藩与“士大夫之学”(1992)
侠与中国文化(1998年)
轴心突破和礼乐传统(2000年)
怎样读中国书(1991年)
· · · · · · (收起)

读后感

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余英时成一家之说,不能用政治暴力来打压,要在理路上看他的强为之说。 明清儒学的公私两分在他看来似乎是兀然迭起,但实则不然。不要说“民为贵,社稷次之,君为轻”,即便是先父母,后天下也早就为孟子申说。但为什么在余看重的明清之际,他引列的何心隐、顾炎武、黄宗羲都只...  

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中国近代个人观的改变 (PP59-88) "到了‘五四’,真正的个人问题才出现。胡适所主张的个人主义其实是自易卜生的eogism。他讲个人在沉船危难时应先救自己,为的是日后可以成为有用的人,贡献社会,而不只是为了自己而救自己。这个个人主义并不全是西方式的、孤零零的个人,也...  

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中国文化传统的苑囿内是否孕育着现代的思想因素,这个问题从章太炎刘师培以及国粹学派诸人的著作里开始发其绪端,而至于马克思主义史学家提出所谓“资本主义萌芽”问题而趋于极端化。余英时先生指出,无论是康南海谭浏阳等今文经学家,还是太炎等古文经学家,其在中国传统里寻...  

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第一次听余英时余先生的名字还是在《现代汉语》课上,教授推荐我们去看《士与中国文化》,当时留了心,下来去图书馆检索,却只检索到这一本,因为自小便对侠客充满了浓厚的兴趣,前段时间读小马哥的《游侠列传》和《刺客列传》,再看这本书有大段在讲中国的侠文化,便毫不...  

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虽然儒家不存在基督教那种组织,但是他的学说囊括了人从生到死的全过程,可以说是包办了人生。中国人无需再为信仰的事情劳神伤心,一蒙头的投入到世俗生活,践行儒家的指导。但这种无组织性,使得儒家的自身主体性很难建立起来,需要依靠权力的组织体系保存其活力。正如作者所...  

用户评价

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宋以后,三教彼此影响,一方面走上俗世化,一方面重视个人或自我。儒家讲修齐治平,不能脱离世界;庄子则是世界的旁观者,不实际参与,认为社会是妨碍个人自由的,要做逍遥游;禅宗教人回到世界去,教人砍柴担米就是道,平常心就是道,不必到寺庙,在家亦可修行,后来就有了居士的产生。此类似路德的做法,主张不必看经典,也不必相信神话。中国文化中反对偶像最激烈的,莫过于禅宗和尚。禅宗讲求“自得”,和孟子、庄子完全一致。所以中国人并非自古即崇尚权威人格,压抑个性。例如韩愈《师说》是禅宗所谓“智过其师,方堪传授”的翻版。具有讽刺意味的是,服从权威性格反而在五四之后得到了进一步的发展,先是奉西方大师为无上权威,后来则尊政治领袖为最高权威。从《五经》至《四书》这段发展,可以使我们了解到中国人对自我、对人性了解的诸多变化。

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: B222.05-53/8946

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论文集。有几篇长文章还可一看。老先生挺聪明,闭口不谈儒学在当下如何重建秩序,只谈儒学在个人价值层面上的意义。

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两篇长文很好

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演讲集,往往不若论文那般严格。看了首篇《创新与保守》,感觉这篇的文章的最大价值在于它被生产出来的那个时代的知识界;到现在,已是老生长谈。不过,这或者也可看作是这篇文字的精神足以开一代思想之风,流延传播,今人于其观点已经是日用而不察?果真如此,作者亦足以自壮。

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