具体描述
《现代儒学的回顾与展望》试图从历史的角度说明儒学在的代的解体过程，并进而展望儒学在现代政治社会秩序的重建方面可能发挥的效用。所讨论的范围以政治、社会思想为限，不涉及形而上学或宇宙论，以求论旨明晰。
作者简介
余英时（1930--）
安徽潜山人。香港新亚书院第一届毕业生，美国哈佛大学中国史教授、耶鲁大学历史讲座教授、康奈尔大学第一任胡适讲座访问教授、普林斯顿大学讲座教授。1973--1975年出任香港新亚书院校长兼中文大学副校长。中英文著作数十种。
目录信息
“创新”与“保守”（1988年）
中国近代思想史上的激进与保守（1988年）
再论中国现代思想中的激进与保守（1992年）
----答姜义华先生
现代儒学的困境（1988年）
中国近代个人观的改变（1990年）
中国现代价值观念的变迁（1995年）
附：“天地君亲师”的起源（1996年）
现代儒学的回顾与展望（1994年）
----从明清思想基调的转换看儒学的现代发展
士商互动与儒学转向（1997年）
----明清社会史与思想之表现
儒家思想与日常人生（1997年）
《现代儒学论》自序（1997年）
儒家“君子”的理想（1986年）
曾国藩与“士大夫之学”（1992）
侠与中国文化（1998年）
轴心突破和礼乐传统（2000年）
怎样读中国书（1991年）
· · · · · · (收起)
读后感
近代以來，儒學的地位一落千丈，尤其是五四運動以後，“儒教已死”，“孔家店”已被打倒，儒學似已無存在的必要。那麼，儒學何以及如何在近代遭到逐漸地否定，儒學在現代是否還有存在的價值，如果有，其出路可能在哪裡，這些問題是本書的主要關懷所在。就此而言，雖然是後來編...
评分中国文化传统的苑囿内是否孕育着现代的思想因素，这个问题从章太炎刘师培以及国粹学派诸人的著作里开始发其绪端，而至于马克思主义史学家提出所谓“资本主义萌芽”问题而趋于极端化。余英时先生指出，无论是康南海谭浏阳等今文经学家，还是太炎等古文经学家，其在中国传统里寻...
评分中国近代个人观的改变 （PP59-88） "到了‘五四’，真正的个人问题才出现。胡适所主张的个人主义其实是自易卜生的eogism。他讲个人在沉船危难时应先救自己，为的是日后可以成为有用的人，贡献社会，而不只是为了自己而救自己。这个个人主义并不全是西方式的、孤零零的个人，也...
评分中国近代个人观的改变 （PP59-88） "到了‘五四’，真正的个人问题才出现。胡适所主张的个人主义其实是自易卜生的eogism。他讲个人在沉船危难时应先救自己，为的是日后可以成为有用的人，贡献社会，而不只是为了自己而救自己。这个个人主义并不全是西方式的、孤零零的个人，也...
评分中国文化传统的苑囿内是否孕育着现代的思想因素，这个问题从章太炎刘师培以及国粹学派诸人的著作里开始发其绪端，而至于马克思主义史学家提出所谓“资本主义萌芽”问题而趋于极端化。余英时先生指出，无论是康南海谭浏阳等今文经学家，还是太炎等古文经学家，其在中国传统里寻...
用户评价
翻译得太烂了……
评分宋以后，三教彼此影响，一方面走上俗世化，一方面重视个人或自我。儒家讲修齐治平，不能脱离世界；庄子则是世界的旁观者，不实际参与，认为社会是妨碍个人自由的，要做逍遥游；禅宗教人回到世界去，教人砍柴担米就是道，平常心就是道，不必到寺庙，在家亦可修行，后来就有了居士的产生。此类似路德的做法，主张不必看经典，也不必相信神话。中国文化中反对偶像最激烈的，莫过于禅宗和尚。禅宗讲求“自得”，和孟子、庄子完全一致。所以中国人并非自古即崇尚权威人格，压抑个性。例如韩愈《师说》是禅宗所谓“智过其师，方堪传授”的翻版。具有讽刺意味的是，服从权威性格反而在五四之后得到了进一步的发展，先是奉西方大师为无上权威，后来则尊政治领袖为最高权威。从《五经》至《四书》这段发展，可以使我们了解到中国人对自我、对人性了解的诸多变化。
评分高山仰止
评分余老对自由主义和儒家保守主义的结合，有系统的研究，也有乐观的态度。余老看来，从晚清到五四，到延安，到文革，其实是一个日趋激进化的过程。对此，必须要保守主义对我们“致命的自负”进行防范。
评分高山仰止
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