具體描述
海德格爾的這個集子收有十一篇文章，除一篇作於1936-1946年間，其餘均為20世紀50年代初期（1950-1954年）的作品。全部文章並沒有簡單地按創作的時間次序排列起來，而是被編為三組。第一、二組各為四篇，第三組為三篇。既分三組，自然就有個“主題”的問題瞭。第一組的主題可以概括為對“存在曆史”的“另一個轉嚮”意義上的技術之本質、形而上學之終結問題的思考；第二組的主題可以概括為對存在的“聚焦”運作以及與之相應的本源性“思想”的思索；第三組的主題是早期希臘思想，是海德格爾對存在曆史的“第一個開端”（前蘇格拉底思想）的探討。由此可以看齣，本書雖說被標以一個平淡無奇的名稱“演講與論文集”，但作者在篇目安排上決不是任意的，而是經過深思熟慮的。
著者簡介
馬丁·海德格爾（1889-1976），20世紀著名的德國哲學傢.在弗萊堡大學任教期間,他參加鬍塞爾主持的研究班。1922-1926年，在馬堡大學任副教授，講授亞裏士多德、柏拉圖、笛卡兒、康德等人的著作；1927年，為晉升教授職稱，發錶20世紀最重要的哲學著作之一《存在與時間》。
他的主要著作有：《什麼是形而上學》（1929年）、《現象學基本問題》（1927年講稿）、《真理的本質》（1943年）、《林中路》（1953年）、《演講與論文集》（1954年）、《走嚮語言之途》（1959年）、《技術與轉嚮》（1962年），等等。
圖書目錄
第一部
技術的追問
科學與沉思
形而上學之剋服
誰是尼采的查拉圖斯特拉？
第二部
什麼叫思想?
築·居·思
物
“人詩意地棲居
第三部
邏各斯(赫拉剋利特，殘篇第五十)
命運(巴門尼德殘篇第八，第34-41行)
無蔽(赫拉剋利特，殘篇第十六)
說明
編者後記
人名對照錶
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
简单地说，只要对照哥林多前书第三章去理解，这个问题其实就会变得格外明朗。 大致上可以说有两种建筑/栖居的观念，一种是基督教的，一种是异教的。整个建筑史和建筑学，或者具体地说，自文艺复兴至现代被逐步构建起来的建筑学，都旨在复兴异教传统；海德格则是少数强调的基督...
評分简单地说，只要对照哥林多前书第三章去理解，这个问题其实就会变得格外明朗。 大致上可以说有两种建筑/栖居的观念，一种是基督教的，一种是异教的。整个建筑史和建筑学，或者具体地说，自文艺复兴至现代被逐步构建起来的建筑学，都旨在复兴异教传统；海德格则是少数强调的基督...
評分非常糟糕。错误百出，不讲人话。读完第一章《技术的追问》就没法再往下读了，跑去找了本英译本。 随意举例，P19，Can anything be more strange? Surely not. 翻译成了“我们能进一步夸张怪癖吗？当然不能”。 P20，英译本中的“ Modern physics is not experimental physics b...
評分 評分用戶評價
如散文詩一般
评分第二部講“天地人神”，很有勁
评分第二部講“天地人神”，很有勁
评分孫周興譯的海德格,這本算是流暢的
评分一部能夠比較好地展現海德格爾後期有關世界的錶象化、技術的命運、形而上學的頂峰與終結、詩意與居住等方麵思想的文集。在海德格爾看來，現代性的危機並不來自對各種技術物的使用，而在於這些使用所預設的“集置”（Ge-stell）的技術邏輯，即要求訂造（herstellen）、擺置（stellen）事物，使之成為為瞭具有自由意誌的主體而準備好的錶象（Vorstellen）。而這種技術傾嚮又來自於形而上學的精神，即將存在理解為存在者，希望通過外觀來把握和掌控事物。海德格爾提倡的是，通過對四重整體（Geviert）的理解達到一種泰然處之（Gelassenheit）的狀態，既不沉淪於形而上學，也不形而上學地試圖逃避形而上學、遁入對原始事物的追念，而是在理解、看護中等待事物的自行綻齣（ekstasieren）。
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