具体描述
《启蒙运动与现代性:18世纪与20世纪欢声对话》由上海人民出版社出版。
作者简介
詹姆斯・施密特：美国麻省理工学院哲学博士。现为美国波士顿大学政治学和历史学教授，主要从事欧洲近代政治思想史及其对当代自由主义的含义的研究。
目录信息
导论 什么是启蒙？问题、情景及后果
第一部分 18世纪的争论
一、这个问题及一些回答
我们应该对公民的启蒙做点什么？（1783）
论这个问题：什么是启蒙？（1784）
对这个问题的一个回答：什么是启蒙？（1784）
对启蒙的思考（1784）
废纸捞金，或者对六个问题的六个回答（1789）
二、理性的公共使用
论思想自由和出版自由：致君主、大臣和作者（1784）
论出版自由及其限制：为统治者、检察官和作者着想（1787）
公共性（1792）
向欧洲各国君主索回他们迄今压制的思想自由（1793）
三、信仰和启蒙
致克里斯蒂安・雅科布・克劳斯的信（1784）
对理性纯粹主义的元批判（1784）
论启蒙：它危害和能够危害国家和宗教吗，或者一般而论就具有危害性？君主、政治家和神职人员需要加以注意的一个词（1788）
四、启蒙的政治学
莱辛所言：评《教皇之旅》（1782）
真的政治启蒙与假的政治启蒙（1792）
论启蒙对革命的影响（1794）
启蒙导致革命吗？（1795）
第二部分 历史反思
柏林星期三学会
颠覆性的康德：“公共的”和“公共性”的词汇
论大众启蒙
现代文化的成熟：哈曼和康德对启蒙的根本隐喻的对立看法
雅各比对启蒙运动的批评
早期浪漫主义和启蒙运动
进步：观念、怀疑论和批评――启蒙运动的遗产
第三部分 20世纪的问题
什么是启蒙？
反对自己的理性：对启蒙运动的一些评价
什么是启蒙了的思维？
什么是批判？
理性在多元主张中的统一
理性与想象力的战斗
康德的想象力的失败
启蒙运动的性别
自主性、个性和自我决定
启蒙了的世界主义：对康德的“崇高”的政治透视
第二、三部分作者简介
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
某种意义上说，启蒙与现代是祛魅后的西方世界的新宗教。所谓的普世价值都由此演生。 对启蒙与现代性的反思戳中了资本主义意识形态的罩门。
评分某种意义上说，启蒙与现代是祛魅后的西方世界的新宗教。所谓的普世价值都由此演生。 对启蒙与现代性的反思戳中了资本主义意识形态的罩门。
评分某种意义上说，启蒙与现代是祛魅后的西方世界的新宗教。所谓的普世价值都由此演生。 对启蒙与现代性的反思戳中了资本主义意识形态的罩门。
评分某种意义上说，启蒙与现代是祛魅后的西方世界的新宗教。所谓的普世价值都由此演生。 对启蒙与现代性的反思戳中了资本主义意识形态的罩门。
评分某种意义上说，启蒙与现代是祛魅后的西方世界的新宗教。所谓的普世价值都由此演生。 对启蒙与现代性的反思戳中了资本主义意识形态的罩门。
用户评价
序言写得真好。
评分1784年，康德写下《什么是启蒙》，确立了以“理性”和“自由”为核心的现代性纲要。人为自然立法，为自由和道德立法，这其中夹杂着混杂又多余的假设，可怎么说也算是进步了....为啥后来叛逆的emo后现代们不高兴呢？这就像骂人，骂祖宗才有杀伤力
评分第二部分和第三部分引用paper的年代没有仔細标明成文年代，嚴重影響對思想層累譜系的閱讀和判斷。這點非常差勁。
评分也没怎么成熟，各个潮流自说自话，亚洲思潮进去本是一件远好于希腊回归的事情，但是男孩的快乐已经被打掉了，没有元气支撑起新的克服，不能称之为神话，一个启蒙时代，但真是能够称之为伟大，缝好了整个世界
评分第一部分：一，三；第二部分和第三部分：部分篇章
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