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按需。《中國文學理論批評史》(下)中國古代文學理論批評是古人對文學創作的曆史發展規律和藝術創作經驗的總結，從中可以看到中國古代人的文學觀察及其演變，各種不同的文學批評方法，審美標準和審美趣味。有彆於西方文學理論批評。作者把中國文學理論批評史的發展分為古代和近代兩大階段，五個時期：先秦萌芽産生期、漢魏六朝發展成熟期、唐宋金元勝利擴展期、明清繁榮鼎盛期和近代中西結閤期。全書共五編，計32章。

最後一章是王國維，老先生的大意概括來說就是“中國壓根哪兒有係統的文論這玩意嘛”，讀完兩冊教程，深以為然。風骨隱秀神韻味外之旨溫柔敦厚反復談瞭一韆多年...以不同的方式，由不同的人談論

很標準的教科書，有些地方流於瑣碎，下冊錯彆字貌似多瞭不少，看完感覺有點惆悵啊……王先生……——季羨林曾經討論過王國維之死，起初隻認為是忠君殉主，後來也認為是中國古典文化之死的一種代錶和象徵。怎麼覺得王先生的死比他那些史書和文論似乎更吸引人點？

的確中國文學批評史裏麵雖然有《文心雕龍》《閑情偶寄》這樣體係完整的著作，但大部分偏重於對個體作傢作品做零星片段的研究，總的來說缺乏係統的分析和敘述更談不上厘清理論發展脈絡。可是讀郭紹虞版的批評史和讀這本就不一樣，現在看來郭本真是大氣磅礴啊！

中國文論就像個不倒翁，時而有人往左推，時而有人往右推，有些人開始覺得無聊瞭，就雜糅一下左右主持大局，好方便下一迴閤繼續推搡。在我看來，一部《文心雕龍》概括瞭所有中國文論所具有的維度，而張少康先生似乎遭受某些思想荼毒太深，時常讓我以為我是在看文學理論版本的思想政治理論（句式結構都大體雷同），就拿膝蓋中箭無數的”江西詩派“為例，後頭有一大波人前赴後繼地指責他們‘崇古’，‘學者氣太重’，往迴一翻，其實人傢隻是特彆提到瞭這個傾嚮而已，並未沒有考慮到‘性情’、’自然‘之說。此種自相矛盾的例子在本書中俯拾皆是，不知是張先生能力有限還是我國文人嚮來酸腐氣太重的緣故，私以為整個中國文論完全可以壓縮至兩百頁之內，甚至可以考慮使用索引法重新梳理整個文論，畢竟那麼多年幾無變化，實在太令人窩火瞭。