具體描述
自1990年起，本書作者提倡新史學，醫療史即是他「不欲徒託空言」的實證研究。醫療變成臺灣史學的新領域，作者身為拓荒者，其經歷彌足珍貴，本書「方法篇」可以當作臺灣醫療史學的新興史看待。作者專研中國古代政治社會史，他的醫療史實證研究遂集中在中國古代範圍內；論其主旨，即如本書主體所分的「形神」、「祝禱」、「威儀」、「養生」和「生死」五篇，歸結於中國傳統對「人」的認識。對於這個問題作者提齣一套頗為完整的論述。他從身體認識論齣發，涵蓋心性與靈魂各層麵，勾勒齣中國古代的生命觀。但作者著重維繫和延續生命的方法，毋寧更屬於文化的研究，不隻是思想之剖析而已。
最後本書附有「傳播篇」，評論中國漢醫學對日本傳統醫學的影響及其限度，作者顯然希望後之來者能把中國醫學及醫療文化以廣大的亞洲作基盤，方可以發掘更深刻的意義。
著者簡介
杜正勝
專研古代中國史，齣版《周代城邦》、《編戶齊民》、《古代社會與國傢》等專著。1990年開始提倡新的歷史研究，與同儕共同創辦《新史學》，主張開發尋找新課題，拓展新領域。
他的新史學思想分為兩個階段，第一階段增添歷史研究的內容，以下層人民補上層菁英，以社會生活補政權與文化。第二階段提倡超越中國疆界的歷史研究，以同心圓史觀作架構而包含臺灣、中國、亞洲與世界。
歷史研究之外，近年杜正勝對臺灣社會政治與文化多所關懷，論述歷史教育、臺灣民主之路與政治、文化主體性等議題。
1992年杜正勝以青壯之年膺選為中央研究院院士，獲得最高學術榮譽。曾任國立清華大學歷史研究所所長、中央研究院歷史語言研究所所長、國立故宮博物院院長，現任教育部長。
圖書目錄
二、眉壽祈求之主體與客體：祖先與宗族、個人生命的關係
（一）祖先是個人生命的來源與主宰
（二）宗族群體的生命與個體的生命
三、天神主宰人世生命
（一）天帝與人世生命關係的密切化
（二）早期的司命神祇
四、社會轉變下生命觀念的調整：敬慎與節適
（一）封建之德、儀與生命——“敬慎威儀”的意義
（二）禮製與情欲的摺衷——戰國節適養生論
五、長生的追求
（一）黃耇、難老與天年
（二）古典氣論——血氣、禮儀與生命
六、長生的追求與技藝
（一）形體與氣、精、神——戰國養神論
（二）養形與延年
七、結語
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
可李建民老師「死生之域」之醫療史觀點相互對照，延續杜公一貫關懷，將氣論此生死觀與禮製形成聯繫起來考察。
评分某人看瞭我的上一本讀書記錄之後安利的。又是颱版，衷心盼望包子醬任期內早日統一，還能趕上畢業。。。【讀後：越發佩服曆史文獻學者，在豐富材料的基礎上，讓我們看到瞭比民俗學範疇內討論的“身體”和“中醫”更廣闊的世界，瞭解到我們所見皮毛背後完整的邏輯。此書與栗山《身體的語言》、還有晁老師寫“德”的一係列文章可對話（雖然可能此書是先齣的）。杜正勝你學問這麼好，為毛一定要學而優則仕敗壞名聲呢？
评分中國東漢以前醫療通史、杜正勝後期代錶作，對於思想史和考古資料的拿捏細緻緊要，值得根據不同專題反復閱讀的經典之作。杜正勝的功夫之深主要還是在於戰國秦漢之際的傳統史料的熟稔。
评分全書比較龐雜，論述有重齣的地方，到瞭第五篇纔引齣眉壽、長生來，談生命觀的多，談醫療史的少，資料整理得比較好。這種書確實不容易寫得有條理。
评分說是醫療史，其實是思想史和社會史，關於古代人如何看待生命，如何看待生死，如何關照現實世界和死亡世界，如何在兩個世界中建構橋梁。有比較獵奇的知識，總體而言文獻史料充分，值得一看。
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