清代民间宗教的信仰体系，是长期的历史产物。民间宗教各教派在不同的历史时期，不同程度地融合各宗教的信仰及丹道思想、民间习俗而形成的一种以诸佛仙圣临凡救劫为核心内容，具有多神崇拜特色的动态的信仰体系。作者将历史透视与现实思考结合起来，对民间宗教的内容知识、生活逻辑、思想体系和文化传统进行综合阐释。
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基于史料分析的民间宗教概述，有些亮点。好奇神灵位格次序整合和调整的细节。
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评分为各种“教门”正名之作，颇有新意。第三章“群体结构”与第五章“乡土社会”最有社会学意味。前者破除了把教门当作号令严明、制度化极高的秘密组织的想象，指出大部分教门其实都是熟人社会里的小群体，并分类论述。后者指出教门实乃乡民社会的常态，许多教案其实都是王法对民俗的误会。除了有些地方的论证过于草率外，应该是国内历史学者研究教门的著作中最有社会学意识的一部。唯“初级/次级群体”的二分落入了社会学“传统/现代”二分的窠臼，殊不可取。第四章“神秘体验”社会学者是写不出来的。民间宗教这片广大幽深的领域必须社会学和历史学携手才能廓清，眼下看来，社会学是大大落后于历史学了。
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评分为各种“教门”正名之作，颇有新意。第三章“群体结构”与第五章“乡土社会”最有社会学意味。前者破除了把教门当作号令严明、制度化极高的秘密组织的想象，指出大部分教门其实都是熟人社会里的小群体，并分类论述。后者指出教门实乃乡民社会的常态，许多教案其实都是王法对民俗的误会。除了有些地方的论证过于草率外，应该是国内历史学者研究教门的著作中最有社会学意识的一部。唯“初级/次级群体”的二分落入了社会学“传统/现代”二分的窠臼，殊不可取。第四章“神秘体验”社会学者是写不出来的。民间宗教这片广大幽深的领域必须社会学和历史学携手才能廓清，眼下看来，社会学是大大落后于历史学了。
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