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作者踵接川胜义雄等人的研究，区分了权威和舆论（人心）两种公权力类型，政治篇第一到四章提出了曹魏重视权威、西晋重视舆论的观点，五六章将八王之乱的原动力归结于舆论对于公权私人化行为的抵制。社会篇七到十章是在西晋社会层面继续论证川胜义雄“乡论环节的重层构造”和“清、浊、逸民势力”社会图景。第十一章从生死观的角度考察了洛阳北邙山出土西晋墓志的特点。京都学派学统既是最大特点，也是最大障碍。

作者踵接川胜义雄等人的研究，区分了权威和舆论（人心）两种公权力类型，政治篇第一到四章提出了曹魏重视权威、西晋重视舆论的观点，五六章将八王之乱的原动力归结于舆论对于公权私人化行为的抵制。社会篇七到十章是在西晋社会层面继续论证川胜义雄“乡论环节的重层构造”和“清、浊、逸民势力”社会图景。第十一章从生死观的角度考察了洛阳北邙山出土西晋墓志的特点。京都学派学统既是最大特点，也是最大障碍。

作者踵接川胜义雄等人的研究，区分了权威和舆论（人心）两种公权力类型，政治篇第一到四章提出了曹魏重视权威、西晋重视舆论的观点，五六章将八王之乱的原动力归结于舆论对于公权私人化行为的抵制。社会篇七到十章是在西晋社会层面继续论证川胜义雄“乡论环节的重层构造”和“清、浊、逸民势力”社会图景。第十一章从生死观的角度考察了洛阳北邙山出土西晋墓志的特点。京都学派学统既是最大特点，也是最大障碍。

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作者踵接川胜义雄等人的研究，区分了权威和舆论（人心）两种公权力类型，政治篇第一到四章提出了曹魏重视权威、西晋重视舆论的观点，五六章将八王之乱的原动力归结于舆论对于公权私人化行为的抵制。社会篇七到十章是在西晋社会层面继续论证川胜义雄“乡论环节的重层构造”和“清、浊、逸民势力”社会图景。第十一章从生死观的角度考察了洛阳北邙山出土西晋墓志的特点。京都学派学统既是最大特点，也是最大障碍。