具体描述
洼德忠教授在他独特研究的基础上吸收各家之说编写了《道教史》。这本道教史收在山川出版社《世界宗教史丛书》中，并已由上海译文出版社出版了中译本。
作者简介
洼德忠 (1913-)，1937年毕业于东京大学文学部，曾任东京大学东洋文化研究所教授，后任驹泽大学教授，在他的已经七次印刷的《庚申信仰》一书中就“守庚申”的民俗进行了广泛调查和比较研究，指出流传在冲绳、朝鲜南部和日本本土的“守庚申”风俗起源于中国的道教。洼德忠对于冲绳的神主牌位、丧祀、探病、婚姻等民俗的研究，指出冲绳民俗也来源于中国大陆，只是有了变化。这些论著不仅从民俗学角度深入研究了道教，而且对道教以及中国民俗在东北亚、东南亚传播的研究也作出了重要的贡献
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读后感
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用户评价
我对这部作品的叙事节奏把握得如此精准感到由衷的赞叹。开篇的几章，如同一个技艺高超的制琴师，缓缓调试着琴弦的松紧度，不急不躁，却处处埋下了伏笔。随着故事的展开，信息量的递增与情感的积累达到了一个完美的平衡点，既没有让人感到信息过载的疲惫，也没有因为叙事缓慢而产生的阅读倦怠。作者在关键节点的转折处理得极为干净利落，如同武术高手出招，看似平淡无奇，实则暗藏杀机，每一次突变都顺理成章，却又在情理之中，让人拍案叫绝。更妙的是，语言的运用极其考究，时而如同山涧清泉般流畅自然，时而又似古朴的碑文般厚重凝练，这种风格的转换毫无违和感，反而增强了作品的层次感。读这本书的过程，简直像是在攀登一座设计精妙的山峰，每一步都有不同的风景，每到达一个平台，都能获得更开阔的视野，让人对作者的构思能力佩服得五体投地。
评分坦白说，我原以为这会是一本晦涩难懂的著作，但阅读体验完全颠覆了我的预期。作者显然下足了功夫，将那些原本可能深埋在故纸堆中的知识点，用一种极其生活化、接地气的方式呈现出来。那些复杂的社会现象，通过普通人的视角被描摹得清晰易懂，消解了阅读的门槛。特别是对地域文化差异的展现，可谓淋漓尽致，不同地域人物的言谈举止、思维定式，都被捕捉得惟妙惟肖，仿佛能听见不同口音的对话在耳边回响。书中对人际关系微妙之处的刻画，更是入木三分，那些隐藏在客套话语之下的试探与博弈，细腻得让人不得不细细品味，体会那种“只可意会，不可言传”的精髓。这使得作品在具有历史厚度的同时，也充满了鲜活的生命力，它不只是在讲述过去，更像是在探讨永恒的人性，一本能让人在阅读中不断自我反思和成长的佳作。
评分这部作品最让我感到震撼的是其所展现出的“大格局”。它并非仅仅聚焦于某个朝代的兴衰，而是将目光投向了更长远的时间维度，探讨了某种文化脉络的延续与断裂。作者似乎拥有穿越时空的能力，能够冷静地审视历史的必然与偶然，并在叙述中流露出一种超越时代的洞察力。即便是描述战争的残酷与人性的扭曲，也保持着一种克制的冷静，没有过度渲染情绪，而是让事实本身去说话，这种沉稳的力量感，极具震撼人心之处。阅读过程中，我经常会停下来，凝视着书页，思考作者是如何将如此庞大而零散的历史碎片，组织成一个如此逻辑严密、浑然一体的整体的。这种宏大的历史观，配以精确到位的细节描写，使得作品的份量感十足，绝非一般历史读物可比拟，它更像是一部史诗般的巨著，值得反复摩挲品味。
评分这本书的文字功底实在令人惊叹，它有一种魔力，能让最平淡的场景也焕发出不一样的光彩。我尤其喜欢作者在描写自然景物时的那种诗意和哲思的结合。比如对某一处山川的描绘，不仅勾勒出了视觉上的壮阔，更融入了人物彼时的心境和对宇宙的思考，景与情、物与理达到了高度的统一。通读下来，我感觉自己的审美情趣都被潜移默化地提升了。而且，它在结构安排上展现出一种近乎古典的章法，如同精心布局的园林，步移景异，层层递进，让人在阅读中感受到一种秩序之美。即便是对历史事件的梳理，也像是进行了一场精密的仪器分析，每一个数据、每一个侧面都被仔细校准，确保了其可靠性和深度。这本书带给我的，不仅仅是知识的增进，更是一种精神上的浸润和对更高文学境界的向往，是近些年来我读过的文学作品中，少有的能让人产生“此后不作此篇”之叹的作品。
评分这本书的笔触细腻，将历史的宏大叙事与个体的命运巧妙地编织在一起，读来令人唏嘘不已。作者似乎对那个时代有着深刻的体察，无论是宫廷的秘闻轶事，还是市井间的风俗流变，都被描绘得栩栩如生，仿佛能闻到历史尘埃的气息。尤其值得称道的是，它对于社会结构变迁的洞察，不是那种冷冰冰的学术论断，而是通过一个个鲜活的人物命运来展现的。比如书中那位隐士的挣扎与超脱，就极具感染力，让人不禁思考在时代洪流中，个体如何安放自己的精神家园。情节的推进张弛有度，悬念的设置也颇为高明，总能在不经意间抛出一个引人深思的问题，驱使着读者不断翻阅下去，渴望探知真相。整体而言，它展现了一种深沉的历史关怀，对人性复杂的剖析也达到了很高的水准，读完后心中久久不能平静，对那个逝去的岁月又多了一层理解与敬畏。它不仅仅是一部作品，更像是一扇通往过去的任意门，让人沉浸其中，流连忘返。
评分作者所选择历史叙述的主轴：道教如何与中央集权相互联系。 统治者对道教的青睐，最关键的一点在于对长生的渴望。长生也是道教教团修行的主要目的。 道教对统治者对“回馈”，是各种实践。斋蘸（国家）与长生（个人）。 因此，通过道教与中央集权之间的关系，作者认为道教与佛教之间不存在所谓竞争的问题。两者的此消彼长是政权选择的需要。两教之争，双方争辩内容都不是对方，而是直指在场的另一方。 也正是因为与中央集权的关联，发展到了三教集合的结果。这一点解决了我的疑问：如果纯粹从宗教角度考虑，在争夺信众过程中，不应该是更加疏远距离嘛？ 算是开始读道教研究了。加油(ง •̀_•́)ง
评分爆，顺带条目没看到许地山和傅勤家
评分作者所选择历史叙述的主轴：道教如何与中央集权相互联系。 统治者对道教的青睐，最关键的一点在于对长生的渴望。长生也是道教教团修行的主要目的。 道教对统治者对“回馈”，是各种实践。斋蘸（国家）与长生（个人）。 因此，通过道教与中央集权之间的关系，作者认为道教与佛教之间不存在所谓竞争的问题。两者的此消彼长是政权选择的需要。两教之争，双方争辩内容都不是对方，而是直指在场的另一方。 也正是因为与中央集权的关联，发展到了三教集合的结果。这一点解决了我的疑问：如果纯粹从宗教角度考虑，在争夺信众过程中，不应该是更加疏远距离嘛？ 算是开始读道教研究了。加油(ง •̀_•́)ง
评分日本学者窪德忠先生70年代的论著。谋篇布局详略得当，内容阐释条理系统，征引文献相当宏富，学术对话随处可见。虽然今天看来许多细节大有商榷之处，如战国凡是非儒者均可视为道家（35页）、周世宗灭佛与道教无关（187页）、国民党破除迷信只是空喊口号（295页），但是整体而言学术价值仍然值得重视，如先秦道家与秦汉黄老的区别（64页）、化胡说是佛教首倡（80页）、质疑魏华存谱系（142页）。
评分作者所选择历史叙述的主轴：道教如何与中央集权相互联系。 统治者对道教的青睐，最关键的一点在于对长生的渴望。长生也是道教教团修行的主要目的。 道教对统治者对“回馈”，是各种实践。斋蘸（国家）与长生（个人）。 因此，通过道教与中央集权之间的关系，作者认为道教与佛教之间不存在所谓竞争的问题。两者的此消彼长是政权选择的需要。两教之争，双方争辩内容都不是对方，而是直指在场的另一方。 也正是因为与中央集权的关联，发展到了三教集合的结果。这一点解决了我的疑问：如果纯粹从宗教角度考虑，在争夺信众过程中，不应该是更加疏远距离嘛？ 算是开始读道教研究了。加油(ง •̀_•́)ง
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