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羅蒂認為啓濛運動帶領社會進入後神學文化，而對柏拉圖主義的超越（而非尼采的顛倒和德裏達的解構）將會産生後哲學文化時代。於是他將文化批評看過一個文學的—曆史的—人類學的—政治學的鏇轉木馬。這種學者可以告訴你事物關聯的各種方式本身如何關聯，但卻無法告訴你事物關聯的所有可能的方式本身如何關聯。他們沒有超曆史的阿基米德點而注定變得過時，充其量隻能成為知識沙皇。但其實能做到前者已經是非常不易瞭

把海德格爾跟其後學解構主義者們勾連等同起來，把政治右派和政治左派都歸入二十世紀的“悲觀主義者”，然後自己再跳齣來另樹一杆“希望”、“樂觀”的大旗，也是挺刁鑽的。不過也很可惜，同時給自己挖坑瞭。

粗略地看過……機械地讀過……

闡明自己立場時邏輯之清晰實在感人。“我們的時代是我們對以前時代的觀感”，僅此而已。 1.後哲學文化指什麼？ 一種反諷的自由主義文化。“後哲學”指的是剋服人們以為人生最重要的東西就是建立與某種非人類東西的聯係這一信念。發現什麼東西值得信仰的最好辦法是傾聽盡可能多的建議和論證。 2.對實用主義的概括 ①它是反本質主義，“真理”“知識”“語言”都沒有本質可言。 ②在關於“應該是什麼”的真理和關於“實際上是什麼”的真理之間沒有認識論的區彆，事實和價值沒有形而上學的區彆，道德和科學沒有方法論的區彆。 ③對於研究，除瞭對話的製約以外沒有任何所謂實在的製約，應把我們人類夥伴的遺産和與他們的對話看做我們唯一的指導來源。

1999一讀，需要再讀

【按语：只读了几篇，大体描述了实用主义的观念（政治取代认识论）；篇2中区分了科学（胡塞尔式）、隐喻（海德格尔式的、诗意）和政治（杜威式的、包括罗蒂自己）三种哲学模式，很有洞察力；篇7“民主优先于哲学”多年前我很认真读过，但在理解上存在问题，这次重读，觉得极为...  

不管在美国还是中国，罗蒂都是被哲学界口诛笔伐且痛恨的人，罗蒂在美国哲学界就受尽排挤，学生都找不到工作，04年来上海亦遭到了围攻： 翟振明 ：轻舞飞扬者，很容易成为一时的明星，但他们激起的骚动，也许只能颠覆几朵过眼烟云。罗蒂作为一个抛弃哲学学术最基本任务的鼓吹者...  

“你问如何为左派立场给出辩护，罗蒂会说这需要的不是辩护，而是灌输，就好像杜威并不打算为自由民主给出辩护一样。任何清晰的标准，或者一劳永逸的证成，在实用主义看来即便不是不可能的，也会是削足适履。”——GTY（http://www.douban.com/note/255132920/） “自由主义者...  

《后哲学文化》是罗蒂先生的书，书中大多是有关于哲学观点和共识性的差异，有不同，也有争论，还有新解。