《後哲學文化》是經作、譯者精心編選而成的，反映瞭作者自《哲學與自然之鏡》以來的思想變化。它不僅批判瞭分析哲學運動，而且還批判瞭一個自柏拉圖以來的哲學傳統，即對尋求現象背後的絕對實在的錶象感興趣。作者倡導一種嶄新的“後哲學文化”，在這種文化中，無論牧師、物理學傢、詩人、政治傢都不比彆人更“理性”、更“科學”、更“深刻”而那些特彆齣眾的人不過是善於成為人的人。同時也不存在可以作為一切學科之“樣闆”的學科。如果啓濛運動給我們帶來的是後神學文化；那麼對柏拉圖主義傳統的超越將會導緻後哲學文化的誕生。
具體描述
讀後感
《后哲学文化》是罗蒂先生的书，书中大多是有关于哲学观点和共识性的差异，有不同，也有争论，还有新解。
評分不管在美国还是中国，罗蒂都是被哲学界口诛笔伐且痛恨的人，罗蒂在美国哲学界就受尽排挤，学生都找不到工作，04年来上海亦遭到了围攻： 翟振明 ：轻舞飞扬者，很容易成为一时的明星，但他们激起的骚动，也许只能颠覆几朵过眼烟云。罗蒂作为一个抛弃哲学学术最基本任务的鼓吹者...
評分“你问如何为左派立场给出辩护，罗蒂会说这需要的不是辩护，而是灌输，就好像杜威并不打算为自由民主给出辩护一样。任何清晰的标准，或者一劳永逸的证成，在实用主义看来即便不是不可能的，也会是削足适履。”——GTY（http://www.douban.com/note/255132920/） “自由主义者...
評分 評分“你问如何为左派立场给出辩护，罗蒂会说这需要的不是辩护，而是灌输，就好像杜威并不打算为自由民主给出辩护一样。任何清晰的标准，或者一劳永逸的证成，在实用主义看来即便不是不可能的，也会是削足适履。”——GTY（http://www.douban.com/note/255132920/） “自由主义者...
用戶評價
1999一讀，需要再讀
评分羅蒂對德裏達的理解還是欠缺一點，他把德裏達理解為對海德格爾式“實用主義”的進一步發揮。仿佛是在同情地理解德裏達那過激的容易為人詬病的“相對主義”。羅蒂說的這點我還是蠻認同的：人類學傢完全陷於（糟糕的）文化相對主義中。羅蒂想把實用主義區彆於非理性主義、相對主義、種族中心主義，側重點可能有所不同，但共同之處不少，甚至有些地方根底上還是一樣的。
评分羅蒂對實用主義的三個概括：1.它隻是運用於像真理、知識、語言和道德這樣一些觀念和類似的哲學思考對象的反本質主義 2.在關於應該是什麼的真理和關於實際上是什麼的真理之間，沒有認識論的區彆，事實和價值之間也沒有形而上學的區彆，道德和科學之間沒有方法論的區彆 3.對研究，除瞭對話的製約意外沒有任何彆的製約，這不是來自對象或心靈或語言本性的全麵製約，而隻是由我們的研究夥伴的言論所提供的零星製約。不得不說羅蒂是非常有洞見的，對科學、文學和政治都頗有見地。第七篇民主先於哲學相當精彩，也代錶瞭現代政治哲學的基本理念：不將某種哲學（或善）置於公共生活之上，隻是他是以實用主義的曆史-社會方式解讀羅爾斯而得齣的
评分曆史主義之典型？羅蒂對大寫的哲學進行的是大寫的批判，是文化批判而非文本批評，這點或許適用於很多現代哲學。比較海德格爾的隱喻與實用主義的政治後勾勒齣兩個傳統：非曆史主義的分析哲學與曆史主義的大陸哲學。站尼采-海德格爾-德裏達這一綫，但反對其政治觀點上的的悲觀主義而信奉杜威那種改革實用精神。在第6篇中為美國思想界網絡作錶製圖，他自己是反本質的平等主義和實用主義。民主先於哲學一篇討論社群主義對羅爾斯的批評替羅說話並沒指嚮自我實體，羅的正義即先於哲學的阿基米德點。羅蒂的思想資源除瞭以上那條綫最切閤的是戴維森德裏達羅爾斯。第8篇將曆史主義的黑格爾主義等同於反元敘事的資産階級自由主義，把康德主義等同於非曆史主義的哲學自由主義還是顯得輕佻吧。其自由主義政治哲學雖健康但預設性太強。高開低走的閱讀體驗
评分最主要的價值是提齣瞭諸如“民主先於哲學”這樣的一些有爭議的論題。
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