具体描述
本书获得广泛影响的一个社会性原因恰在于，作者以深厚的分析哲学素养，对过去三十年间美国分析哲学教师培养出来的大批中青年人文学者，用分析哲学家熟悉的语言，指出了分析哲学当前发展中的证结所在，因而易于引起共鸣。因此这本书首先应看成是一本关于当代美国哲学思想的论著。
作者简介
目录信息
中译本作者序
原 序
导 论
第一编 我们的镜式本质
第一章 心的发明
1．心理现象的标准
2．功能性、现象性和非物质性
3．各种各样的心身问题
4．作为普遍项把握者的心
5．独立于身体去存在的能力
6．二元论和“心素”
第二章 无心的人
1．对跖人(The Antipodeans)
2．现象性质
3．不可改变性与纯感觉
4．行为主义
5．关于对其它心的怀疑论
6．不含心身同一性的唯物主义
7．认识论和“心的哲学”
第二编 映现
第三章 “知识论”的观念
1．认识论和哲学的自我形象
2．洛克在说明与证明之间的混淆
3．康德在述谓和综合之间的混淆
4．作为需要“基础”的知识
第四章 特殊表象
1．必然真理，特殊表象和分析哲学
2．认识论的行为主义
3．前语言的认识
4．“‘观念’的观念”
5．认识论的行为主义、心理行为主义和语言
第五章 认识论和经验心理学
1．对心理学的怀疑
2．认识论的非自然性
3．作为真正说明的心理学状态
4．作为表象的心理状态
第六章 认识论和语言哲学
1．纯的和不纯的语言哲学
2．我们的祖辈在谈论什么
3．唯心主义
4．指称
5．无镜子的真理
6．真理、善和相对主义
第三编 哲学
第七章 从认识论到解释学
1．公度性和谈话
2．库恩和不可公度性
3．作为符合和一致的客观性
4．精神和自然
第八章 无镜的哲学
1．解释学和教化
2．系统哲学和教化哲学
3．教化、相对主义和客观真理
4．教化和自然主义
5．在人类谈话中的哲学
中译本附录
答六位批评者
解构和回避――论德里达
协同性还是客观性?
非还原的物理主义
索 引
· · · · · · (收起)
读后感
记得1990年前后在学校图书馆里借这本书来看，是因为先看了涂纪亮《分析哲学及其在美国的发展》，里面最后介绍的人物就是罗蒂。但是那时看这本书根本看不懂的，只是享受于全神贯注绞尽脑汁的硬啃过程。还回去之后过了些天觉得不过瘾，又借出来一次。算是那时我比较钟爱的一本书...
评分引言： 理查德·罗蒂认为，认识论是关于知识的特殊的哲学理论，目的是探究科学的基础。这一探究活动自笛卡尔转向内心世界开始，哲学的工作是通过研究人的心智活动来“了解我们知道什么以及如果更好地知道它”；在视觉隐喻的影响下，洛克混淆了知识的因果解释与对知识主张的...
评分约翰霍普金斯大学的哲学系主任米歇尔·威廉姆斯作为一个资深的知识论学者，他常年与怀疑论作战。除此之外，他还要想方设法为“认识论”提供建设的合法性之辩护。威廉姆斯作为知识论的捍卫者，不免与罗蒂的观点相左。然而二者长久以来就是好朋友，有互相批评当然也激荡起学术界...
评分6月8日在上海,我是第一次从王鸿生先生那里知道了罗蒂。回来后，有一天小康在她的书店里帮我找到了罗蒂的一本书，是他1979年的一个作品，《哲学和自然之镜》。现在知道，就是8日，他因胰腺癌及并发症在加州帕罗奥多家中去世，享年75岁。书刚在看，这里只引他的一小段话： “...
评分6月8日在上海,我是第一次从王鸿生先生那里知道了罗蒂。回来后，有一天小康在她的书店里帮我找到了罗蒂的一本书，是他1979年的一个作品，《哲学和自然之镜》。现在知道，就是8日，他因胰腺癌及并发症在加州帕罗奥多家中去世，享年75岁。书刚在看，这里只引他的一小段话： “...
用户评价
《哲学与自然之镜》是罗蒂站在新实用主义的立场上，以认识论为中心撰写的分析哲学史，虽在二十世纪所有事物皆尽碎裂的大潮下，而且早在存在主义萌芽时期的十九世纪， 也已经有人写下了“在世界上‘没有任何真理可以认识’”的句子（麦克斯•斯蒂纳，唯一者及其所有物，P24），但依然可以想见《哲学与自然之镜》发表时所引发的巨大骚动，然而罗蒂却称之为“一篇绪论”，这也许并不只是出于谦逊——这是他撰写的唯一一部专著性质的著作——而是他在《哲学与自然之镜》中已经分出建构性哲学和治疗性哲学，并宣布传统哲学的死亡，由于视觉隐喻之心镜的不存，哲学不再能够充任其他学科的基础的结果，以后罗蒂转向了较哲学更为广泛的人文学科领域，在实践中展开了他真正的“正文”部分。
评分罗蒂先生于2007年6月8日逝世！
评分看这个的时候正在和助教聊天，看了几页之后开始批判之，说这家伙独断论，本人身为一个怀疑论者要批判之blablabla，然后又看了几页竟然看到一大篇子驳斥怀疑论的话，当时就吓跪了，这家伙的书莫非是活的，，，我抨击他什么他就紧接着开始辩护什么。助教冷笑一声说：你看，这家伙狡猾得很。汗
评分美国女士写的关于新时代哲学理念；凡是不研究过去的人都在重复过去；西方传统中的等级秩序，万物归一的思想；西方的从哲学到宗教到科学到文艺学或者是文学研究历史；
评分有论无证，但是论得实在是天花乱坠。罗蒂其实并没有真正切入真理指称理论的破与立，而是在塞拉斯、戴维森和奎因的基础上阐发“大义”。其实关于指称理论更好更精细的讨论都在别处，但罗蒂很厉害的一点是，他认为知识的基础和再现理论其实是哲学史问题而非哲学问题，因为十七世纪的哲学遗产产生的某种混淆，哲学家们被迫关注这些实际上不可能回答的问题，实际上，放弃这种心灵的“镜”式图像对我们不会有任何影响。他因此赞同库恩的尝试，即模糊科学和非科学间的区别。他的历史主义的一面让我有些惊讶，笛卡尔们是“进行着战斗以使思想世界对于哥白尼和伽利略来说更安全”，而我们都是严格区分科学与宗教、艺术、政治和哲学的历时三百年的修辞学的子孙。真的很有意思，当我们说“科学”的时候，我们到底肯认的是怎样的一份历时传承物呢？
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