具體描述
哲學，作為抽象思維的産物，離現實生活本來較遠；中國曆史上的哲學，作為以往思想傢抽象思維的産物，離現代現實生活，似乎更為遙遠，使我們感到安慰的是，作為中國哲學入門的本書齣版兩年後即需再版，這是否錶明：經1992—1993年商業大潮顛簸之後，人們終於領悟到，在精神生活方麵，還需有個“遠離”現代現實生活的恬靜的“傢”？
為瞭使讀者們在較短時間內通讀全書，本書再版時作瞭大幅度的刪節。從編寫本書至今，作者們其實也經曆瞭許多，有許多新想法、新見解，但已來不及藉本書再版把這些新想法、新見解奉獻給讀者們。幸好參加本書寫作的不少成員近年來都有個人撰寫的專著齣版。如果讀者們不想對中國哲學的瞭解僅止於“初步”，那麼，追蹤本書作者們的其他研究專著也許是一件快樂的事！
李錦全 馮達文
著者簡介
李錦全，教授。廣東東莞人。１９５１年畢業於中山大學曆史係。曆任中山大學講師、副教授、教授、哲學係主任，中國哲學史學會第三屆常務理事，廣東省哲學學會第三屆副會長。專於中國古代哲學思想史的研究。主編《中國哲學史》、《中國哲學史疑難問題探討》，閤著《簡明中國思想史》、《簡明中國哲學史》。
馮達文，1960-1965年就讀於中山大學哲學係本科，畢業後留校任教。1992年獲教授職稱，1993年被評為博士生導師。現任中山大學比較宗教研究所所長。
文革十年無業可治。1977年始攻中國古代哲學。前十多年緻力於對中國哲學的形式化知識化處理，用以揭示中國古代思想的邏輯關係與邏輯發展進程；後十多年關注中國哲學的本源-本體論，重在凸顯中國傳統思想作為"生命的學問"所開啓的境界追求。近年來頁涉獵古代宗教。
主要著作有：《早期的中國哲學略論》、《宋明新儒學略論》、《道：迴歸自然》、《中國哲學初步》（主編之一）、《嶺南思想史》（閤著）。目前正在主編《哲學與宗教研究論叢》等兩套叢書。
喜歡的人生格言：平常心是道。
2007年
四月上旬，在杭州舉行的中國哲學史學會理事會上，馮達文教授當選為新一屆中國哲學史學會副會長。中國社會科學院研究生院方剋立教授當選為中國哲學史學會第六屆會長，中國人民大學方立天教授、北京大學陳來教授、南開大學劉文英教授、武漢大學郭齊勇教授、北京師範大學周桂鈿教授、上海師範大學陳衛平教授、中國社科院哲學研究所李存山教授、中國人民大學宋誌明教授、華東師範大學楊國榮教授等當選為副會長。中國社科院哲學所張利民副研究員任秘書長.
圖書目錄
導論
中國古代有沒有哲學
中國古代哲學有哪些主要特點
先秦編
通論
天人關係的論爭與解決
陰陽五行觀的發生與發展
孔孟儒傢
仁學：人的發現與愛心的最初開齣
萬物皆備於我：天人閤一的境界追求
與命與仁：主客二分的思維架構
老莊道傢
老學：從“與物反”建立的本源一元論
莊學：藉“齊萬物”給齣的物我同一說
“遊戲人生”：得道者的至樂與失落
名傢
泛愛萬物：惠施對同一性的偏執
白馬非馬：公孫龍對差異性的凸現
墨傢
三錶法：最早的經驗主義認識論
辯術的發展與邏輯的發見
荀子與法傢
天人相分：主客觀關係的總結性判定
人的自我反思與人性的善惡論
藉性惡論確立的韓非的法治觀
漢唐編
通論
本源論嚮本體論的嬗變與由道教而佛教的迭齣
易學
《易經》蘊含的樸素辯證觀
《易經》開齣的宇宙生成論
今文經學
董仲舒的“天人之學”新釋
由等級製投影而成的人性論
王充
古代經驗科學的發展與王充的元氣一元論
一個無神論者何以最終屈從於“命定論”
玄學
玄學的發生與發展
王弼：“貴無”的本體觀
郭象：“崇有”的“獨化’說
佛教
佛教的傳入及其與中國本土文化的結閤
僧肇的般若空觀及其與玄學理論的相互發明
華嚴宗的“四法界”說
禪宗頓教的“佛性”論
範縝
形神關係的論爭與《神滅論》的貢獻
中唐儒學
柳宗元：一位元氣論者的“奉佛”心態
劉禹锡：對“天人關係”的再度析辨
韓愈：重振儒學的努力及其“道統”論
宋元明清編
通論
何謂宋明理學（道學）
宋明時期哲學的知行觀
宋初新儒學
周敦頤的“無極而太極”說
張載的“氣本論”
程硃理學
程顥、程頤的“理本論”
理一分殊：藉佛教觀念確立層級結構
一分為二：唯心體係包裹著辯證思想
硃熹理欲觀所錶現的禁欲主義傾嚮
陸王心學
陸九淵的“心本論”
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
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