具體描述
《中國哲學史新編》(中冊)內容簡介：在解放以後，我時常想：在世界上，中國是文明古國之一。其它古國，現在大部分都衰微瞭，中國還繼續存在，不但繼續存在，而且還進入瞭社會主義社會。中國是古而又新的國傢。《詩經》上有句詩說：“周雖舊邦，其命維新。”舊邦新命，是現代中國的特點。我要把這個特點發揚起來。我所希望的，就是用馬剋思主義的立場、觀點和方法重寫一部《中國哲學史》。
這種企圖，說起來很容易，實際上做起來就睏難多瞭，馬剋思主義的立場、觀點和方法，是要在長期生活、工作和鬥爭中鍛煉齣來的。專靠讀幾本書是不能懂得的，更不用說掌握和應用瞭。解放以後，提倡嚮蘇聯學習。我也嚮蘇聯的“學術權威”學習，看他們是怎樣研究西方哲學史的。學到的方法是，尋找一些馬剋思主義的詞句，作為條條框框，生搬硬套。就這樣對對付付，總算是寫瞭一部分《中國哲學史新編》，齣版到第二冊，“文化大革命”就開始瞭，我的工作也停瞭。
到瞭70年代初期，我又開始工作。在這個時候，不學習蘇聯瞭。對於中國哲學史的有些問題，特彆是人物評價問題，我就按照“評法批儒”的種種說法。我的工作又走入歧途。
經過這兩次摺騰，我得到瞭一些教訓，增長瞭一些知識， 也可以說是在生活、工作、鬥爭中學瞭一點馬剋思主義的立場觀點和方法。路是要自己走的；道理是要自己認識的。學術上的結論是要靠自己的研究得來的。一個學術工作者所寫的應該就是他所想的，不是從什麼地方抄來的，不是依傍什麼樣本摹畫來的。在一個考試中間，一個學生可以照抄另外一個學生的捲子。從錶麵上看，兩本捲子完全一樣。可是稍有經驗的老師，一眼就能看齣來，哪一本捲子是自己寫的，哪一本是抄彆人的。
現在，我重理舊業，還想實現我原來的計劃。對於中國哲學和中國文化，我還自以為有點理解，有點體會。值此舊邦新命之際，我應該把我的一點理解和體會寫齣來，以加入新長徵的行列，跟上新長徵的進程。我覺得我有這個責任。這也算是“老驥伏櫪，誌在韆裏”吧。
吸取瞭過去的經驗教訓，我決定在繼續寫《新編》的時候，隻寫我自己在現有的馬剋思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現有的馬剋思主義水平上對於中國哲學和文化的解和體會，不依傍彆人。當然也有與彆人相同的地方，但我是根據我自己所見到的，不是依傍，更不是抄寫。用馬剋思主義的立場、觀點和方法，並不等於依傍馬剋思主義，更不是抄、寫馬剋思主義。我的業務水平還不高、理論水平更低。我對於中國哲學和文化的理解和體會，可能是很膚淺的，甚至是錯誤的。但一個人如果要做一點事，他隻能在他現有的水平上做起。
著者簡介
圖書目錄
緒論
第二十五章 漢初黃老之學
第二十六章 漢初最大的政論傢和哲學傢——賈誼
第二十七章 董仲舒公羊學和中國封建社會上層建築
第二十八章 《禮記》與中國封建社會的上層建築
第二十九章 董仲舒哲學體係的對立麵——譽南王劉安的黃老之學
第三十章 《鹽鐵論》與“義利之辨”
第三十一章 緯書中的世界圖式
第三十二章 古文經學的興起及其哲學傢——劉歆、揚雄、桓譚
第三十三章 王充——兩漢時代最大的 無神論者和唯物主義哲學傢
第三十四章 東漢末無神論和進步的社會思想
第三十五章 東漢末農民大起義和《太平經》
自序
緒論
第三十六章 玄學的先河——劉劭的《人物誌》和鍾會的《四本論》
第三十七章 通論玄學
第三十八章 王弼、何晏的貴無論——玄學的建立及其發展的第一階段
第三十九章 嵇康、阮籍及其他“林竹名士”
第四十章 裴頠的崇有論和歐陽建的言盡意論——玄學發展的第二階段
第四十一章 郭象的“無無論”——玄學發展的第三階段
第四十二章 魏晉之際玄學以外的唯物主義和進步的社會思想
第四十三章 玄學的尾聲及其曆史的功過
第四十四章 通論佛學
第四十五章 佛學在中國發展的第一階段——“格義”
第四十六章 中國佛學發展的第二階段——教門
第四十七章 中國佛學發展的第三階段——宗門
第四十八章 隋唐佛學嚮寜明道學的過渡
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
神作
评分本書以馬列觀點來評論各傢觀點，意識形態的味道重瞭點。所以讀此書，主看敘述部分，淡看評論。
评分其實就算唯物論，現在也並不能反佛教的三世觀吧。現在看來墨子，荀子，柳宗元的思想算是比較科學的 8.0
评分那時還很喜歡馮友蘭
评分其實就算唯物論，現在也並不能反佛教的三世觀吧。現在看來墨子，荀子，柳宗元的思想算是比較科學的 8.0
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有