具体描述
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是宋代儒生所发出的豪言壮语，也正是冯友兰先生以84岁高龄着手七卷本《中国哲学史新编》写作的根本动力。七卷本的《中国哲学史新编》新见迭出，每与时论不合。这种独立思想的精神尤其表现在第七卷也就是《中国现代哲学史》的写作当中。作者生前已经预料到是书出版会遭致多方面的阻力，他在该书的《自序》当中说：“如果有人不以为然，因之不能出版，吾其为王船山矣。”从是书杀青之日到去年大陆版本问世，已经过去了九个年头。作者采用静观之眼，深刻剖析戊戌变法以后中国社会实践的哲学根源，发人之未发。比如，他提到“拨乱反正”这个概念，就是从哲学的高度去阐释：“拨乱者，即拨极左思潮之乱，反正者，乃反新民主主义之正。”作者指出，毛泽东一生分为三个时期，第二个时期是空想的，它来自于马克思主义的空想部分。作者认为，讲统一、讲中和，这是中国哲学的传统和世界哲学的未来。人类是最聪明和最富理性的，不会像毛泽东认为的那样“仇必仇到底”，终将按照“仇必和而解”的方向发展下去。后面这种思想，正深刻地影响着中国思想界的进程。
作者简介
冯友兰先生，字芝生，是中国现代著名哲学家、哲学史家、教育家。1895年12月4日出生于河南省唐河县祁仪镇。冯家是河南当地望族，父亲曾中光绪戊戌科进士，伯、叔均是秀才。幼年入私塾课业，归家则从母亲学。1915年考入北京大学法科，入学后转文科哲学门。1918年冯友兰由北大毕业，工作一段时期，于1920年初留学美国，入哥伦比亚大学研究院哲学系，师从杜威、伍德布利奇、蒙太格等名家。次年，于哥大哲学系宣读论文《为什么中国没有科学》。1923年通过博士论文答辩回国。
回国后冯友兰历任中州大学、中山大学、燕京大学教授，1928年应罗家伦校长请，任清华大学哲学系教授兼秘书长。1929年起任清华哲学系主任，1931年起，任清华文学院院长，直至1949年。西南联大期间，任联大文学院院长。冯友兰在三十年代先后出版了《中国哲学史》上下册，在三十-四十年代，出版《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，合称贞元六书，初步建立起属于自己的学术体系。
1933-1934年，冯友兰曾赴英国讲学，赴欧洲大陆考察。回国后分别在燕京大学、北京大学、清华大学作题为“在苏联所得之印象”、“秦汉历史哲学”之讲演，宣传唯物史观，对苏联与社会主义抱好感。因此曾遭逮捕。1946年应邀赴美，任宾夕法尼亚大学、夏威夷大学客座教授，讲中国哲学史，并接受普林斯顿大学名誉博士学位，1948年回国。1942年冯友兰已经是教育部部聘教授，1948年又任中央研究院院士。在1948年底清华大学校长梅贻琦离开后，冯友兰任校务会议临时主席，维持清华日常工作。
从1950年8月开始，国内哲学界展开了对冯友兰哲学的批判，当年10月，他开始对自己的批判。在1949年以后的十余年里，他写作主要内容是忏悔，首先是对他在40年代所写的书的忏悔，并在忏悔中重新研究中国哲学史，开始写《中国哲学史新编》。文革中冯友兰遭受种种-迫害，苦不堪言。后因毛泽东发表有关指示，处境略有改善。为了生存下去，写成《中国哲学史新编》。他响应毛的号召，参加“批林批孔”运动，批判自己的尊孔思想。在“粉碎”以后，他开始觉醒，回归自我，1979年毅然抛开“文革”前已出版的两本《中国哲学史新编》，以84岁高龄从头开始写七卷本的《中国哲学史新编》。1990年夏，冯友兰终于完成毕生宏愿，年登95完成《新编》的全部写作。当年11月26日，他带着欣慰离开了尘世。
目录信息
绪论
第一节 中国现代革命时期的阶级分析
第二节 旧民主主义革命
第三节 新民主主义革命
第四节 “以夷为师”（向西方学习）
第一章 革命派和立宪派的宣传斗争与章炳麟
第一节 《民报》与《新民丛报》斗争的要点
第二节 章炳麟对于康有为的驳斥
第三节 章炳麟对于康有为今文经学的评论
第四节 章炳麟所理解的社会革命
第二章 旧民主主义革命的最大理论家和最高领导人孙中山
第一节 孙中山的思想和政治活动的发展
第二节 孙中山追随维新派时期的半封建思想
第三节 孙中山领导民主主义革命的全资产阶级思想――建国方略
第四节 孙中山在国共合作中的半社会主义思想
第三章 新文化运动的创始人、教育家、哲学家蔡元培
第一节 新文化运动的历史意义
第二节 蔡元培论世界观与人生观
第三节 蔡元培与新文化运动
第四节 蔡元培的哲学观
第五节 蔡元培的美学思想
第四章 新文化运动的右翼――胡适、梁漱溟
第一节 新文化运动内部的派别
第二节 胡适引进美国哲学――实验主义
第三节 胡适的实验主义的应用
第四节 梁漱溟对于新文化运动的态度
第五节 梁漱溟对于孔丘的新估价及其对于儒家的新解释
第六节 梁漱溟的文化论
第五章 新文化运动的左翼――陈独秀、李大钊
第一节 陈独秀论新的人生态度和生活方式
第二节 陈独秀论新文化运动的历史根源和奋斗目标
第三节 陈独秀对于当时社会各阶级的分析
第四节 陈独秀论国民革命后中国的前途
第五节 李大钊接近辩证唯物主义的宇宙观
第六节 李大钊对于历史唯物主义的阐述
第六章 20―40年代之间的三大论战
第一节 20年代的“科学与人生观”的论战
第二节 新文化运动的领导人对于“论战”的总结
第三节 关于中国在当时的社会性质的论战
第四节 全盘西化和中国本位的论战
第七章 毛泽东和中国现代革命
第一节 新民主主义阶段
第二节 毛泽东与“左”倾教条主义者的斗争
第三节 《实践论》
第四节 《矛盾论》
第五节 《矛盾论》与《中国革命战争的战略问题》
第六节 社会主义阶段
第七节 极左思想阶段
第八节 空想共产主义与科学共产主义
第八章 中国哲学现代化时代中的理学（上）――金岳霖的哲学体系
第一节 道、式、能
第二节 共相与殊相，一般与特殊
第三节 性与尽性
第四节 理与命
第五节 无极而太极
第六节 现代化与民族化
第九章 中国哲学现代化时代中的理学（下）――冯友兰的哲学体系
第一节 “接着讲”与“照着讲”
第二节 理，太极
第三节 气
第四节 政治、社会思想
第五节 精神境界
第六节 “新理学”的理论矛盾
第十章 中国哲学现代化时代中的心学――熊十力的哲学体系
第一节 熊十力哲学体系发展的过程
第二节 熊十力哲学体系的中心思想
第三节 熊十力的宇宙论
第四节 熊十力的心学思想
第十一章 《中国哲学史新编》总结
附录：冯友兰先生评传
校勘后记
· · · · · · (收起)
读后感
当年是为了凑单买了这本书。这是冯友兰在生命在生命最后两年写下的著作，和中国哲学史新编前六本应该是一体的。据说是因为其中对泽东同志的评价，导致这本第七卷迟迟未在大陆出版。不过现在应以解禁了。这本书和大多数现代哲学史一样，对在民国以来重要的社会思潮和重要人物思...
评分中国哲学一直是个杂糅，其中伦理学和政治学过多，本体论、逻辑学等等传统科学内容较少。中国哲学史亦然。 冯友兰的特点很鲜明，即是自身立场不够坚定，也可以说骨气稍差，但充满学习与妥协精神。本书即体现了这一特点。书中杂糅并包，对于已近耄耋之年的老人，能有如此强记之...
评分诛心三十年，判断力依旧。较之贞元六书，显示出了更开阔的现实判断力。对建国后宪法的性质变迁、大跃进与文革的缘起等事件的分析，乃少有的洞见，有拨云见日之慨；对现阶段（上世纪80年代末九十年代初）中国社会与政府性质的结论与对政改的预言，更是令人印象深刻。也许只有在...
评分诛心三十年，判断力依旧。较之贞元六书，显示出了更开阔的现实判断力。对建国后宪法的性质变迁、大跃进与文革的缘起等事件的分析，乃少有的洞见，有拨云见日之慨；对现阶段（上世纪80年代末九十年代初）中国社会与政府性质的结论与对政改的预言，更是令人印象深刻。也许只有在...
评分很早以前曾经看过一些关于宗璞和杨绛的互相攻汙，大家争辩的焦点其实就是冯友兰的为人。 冯友兰到了晚年是否认了自己的很长一段岁月的，这从他在《新编》的序言中就可以看得出来了。 对于一位浸淫于中国哲学数十年，并且取得极高学术地位的人来说，要写出一本描述旧邦哲学理路...
用户评价
P244哲学家对于哲学中的主要概念，不仅要有理智的理解，而且要有直觉的感受。概念与直觉不可偏重，也不可偏废，理学和心学的分歧，其根源就在于此。理学偏重分析概念，心学偏重运用直觉。鹅湖之会两派互相批评，心学认为理学支离，理学认为心学空疏。理学偏重分析概念，由此而流之于解释文字，考订篇章，离开精神境界的修养越来越远。真正的哲学是理智与直觉的结合。P254现代历史是向着“仇必和而解”（张载“仇必和而解”VS马克思主义“仇必仇到底”）这个方向发展的，但历史发展的过程是曲折的，所需要的时间必须以世纪计算。联合国可能失败。如果它失败了，必将还有那样的国际组织跟着出来。人是最聪明、最有理性的动物，不会永远走“仇必仇到底”那样的道路。这就是中国哲学的传统和世界哲学的未来。
评分其实很简略，就是稍微把老毛子评价了一下，名气大，其实很一般。
评分中哲史,现代
评分期待老先生在最后对当代思想某些评价才读了这本书
评分疑似阉割，通篇都带着一股中学历史课本的调调…… 且错字极多，尤以陈独秀章、金岳霖章及冯友兰章为甚，常以“底”为“的”……
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