具体描述
编辑推荐：本书是维柯的代表作，全书分五卷：1、原则的奠定，2、诗性的智慧，3、发现真正的荷马，4、世界各发族所经历的历史过程，5、各民族复兴时人类各种典章制度的复现。作者从共同人性论的基本点出发，探索人类如何从野蛮的动物状态逐渐发展成为过着社会生活的文明人。本书详尽论述了这种发展的规律。
作者简介
目录信息
英译者前言
有关图书的笔记摘录
英译本中的省写字和符号
英译者的引论
本书的思想
置在卷首的图形的说明，作为本书的序论
第一卷 一些原则的奠定
时历表
第一部分 时历表注释，资料顺序排列
第二部分 要素
第三部分 原则
第四部分 方法
第二卷 诗性的智慧
前 言
引 论
第一章 智慧概论
第二章 诗性智慧的说明和划分
第三章 世界大洪水和巨人们
第一部分 诗性的玄学
第一章 诗性的玄学，作为诗 偶像崇拜占卜和
牺牲祭祀的起源
第二章 关于本科学一些主要方面的系定理
第二部分 诗性逻辑
第一章 诗性逻辑
第二章 关于各种诗性的比喻 奇形怪物和变形的
一些系定理
第三章 关于各原始民族中诗性人物性格所用的语
言方面的一些系定理
第四章 关于语言和字母起源的一些系定理；其中
包括象形文字 法律 名称 族徽 徽章
和钱币的起源；因此包括部落自然法的最
早的语言和文献
第五章 关于诗的风格 题外话 倒装 节奏 歌
唱和诗格这几项的起源的一些系定理
第六章 续第四章开始所宣布的其它系定理
第七章 关于学者们的逻辑学的最后的一些系定理
第三部分 诗性的伦理
第一章 诗性的伦理和由宗教通过婚姻制度来教导
的那些凡俗德行的起源
第四部分 诗性的经济
第一章 诗性的经济，这里说的“家族”起初还只包
括子女们〔而不包括家人（奴）们〕的那些家
族
第二章 氏族及其家人（奴）出现在城市之前；没有
他们 城市就不能产生
第三章 关于单凭同意制定的契约的系定理
第四章 神话法规
第五部分 诗性的政治
第一章 诗性的政治 在这下面诞生了世界上最初
的一些政体 都取最严格的贵族形式
第二章 一切政体都是从某些永恒的东佃（或封建）
原则诞生出来的
第三章 户口税和公库的起源
第四章 罗马各种议会的起源
第五章 系定理：是天神意旨制定了各种政体 同
时也制定了部落自然法
第六章 续论英雄时代的政治
第七章 关于古罗马制度的 特别是关于假定为罗
马已有的专制王权和假定为朱理亚・布鲁
图所创建的民众自由权的一些系定理
第八章 关于最初各民族英雄体制的系定理
第六部分
第一章 诗性历史的概要
第七部分 诗性的物理
第一章 诗性的物理
第二章 关于人或英雄本性的诗性物理
第三章 关于英雄式语句的系定理
第四章 关于英雄式描绘语的系定理
第五章 关于英雄习俗的系定理
第八部分
第一章 诗性的宇宙
第九部分 诗性天文
第一章 诗性天文
第二章 从天文以及物理和语言三方面的证据论证
在一切古代异教的诸民族中，〔天文方面的〕
诸原则的一致性
第十部分 诗性时历
第一章 诗性时历
第二章 确定世界史各种起源的时历准则 世界史
必比李弩斯建立君主专政时较早，而一般
世界史却从李弩斯专政开始
第十一部分 诗性地理
第一章 诗性地理
第二章 关于伊尼阿斯来到意大利的系定理
第三章 诸英雄城市的称呼和描绘
结 论
第三卷 发现真正的荷马
第一部分 寻找真正的荷马
序 论
第一章 记在荷马账上的玄奥智慧
第二章 荷马的祖国
第三章 荷马的年代
第四章 荷马在英雄诗方面的无比才能
第五章 发现真正荷马的一些哲学证据
第六章 发现真正荷马的一些语言学的证据
第二部分 发现真正的荷马
导 言
第一章 前此置信的那个荷马所表现出的许多不恰
当和不可能的事情在本书所发现到的那个
荷马身上就成了既是恰当的，又是必然的
第二章 从荷马史诗里发现到希腊部落自然法的两
大宝库
附 编 戏剧诗和抒情诗作者们的理性历史
第四卷 诸民族所经历的历史过程
引 论
第一部分 三种自然本性
第二部分 三种习俗
第三部分 三种自然法
第四部分 三种政府（或政体）
第五部分 三种语言
第六部分 三种字母（文字）
第七部分 三种法学
第八部分 三种权威
第九部分 三种理性
第一章 神的理性和国家政权的理性
第二章 关于古罗马人的政治智慧的系定理
第三章 系定理：罗马法的基本历史
第十部分 三种裁判
第一章 第一种：神的裁判
第二章 关于决斗和报复的系定理
第三章 第二种：常规裁判
第四章 第三种：人道的裁判
第十一部分 三段时期
第一章 宗教的 拘泥细节的和文明的三段时期
第十二部分 从英雄贵族政体诸特征中所引来的
其它证据
引 论
第一章 疆界的保卫
第二章 制度的保卫
第三章 法律的保卫
第十三部分
第一章 从混合的政体中取来的其它一些证据（这
种混合政体即下届政体在执行前届政体制
度中对上届政体所作的调和或掺合）
第二章 凭一条永恒的自然的王法 各民族开始安
息在君主独裁政体下
第三章 对姜・波丹体系所代表的一套政治理论原
则的反驳
第十四部分 证实各民族历程的最后一批证据
第一章 刑罚 战争 数目的次序
第二章 系定理：古代罗马法是一篇严肃认真的诗，
古代法学是一种严肃认真的诗创作，其中
显出一种关于法的形而上学的最初的粗略
纲要 以及在希腊人中间 法律如何产生
出哲学
第五卷 各民族在复兴时所经历的
各种人类制度的复归历程
引 论
第一章 把最近的野蛮时期的历史解释为第一个野
蛮时期历史的复演历程
第二章 诸民族在复归时期接受了具有永恒性的东
佃制或封建制，从此在封建法里古罗马法
也复归了
第三章 凭本科学的一些原则的光照来�望古代和
近代世界各民族
本书的结论
论由天神意旨安排的每种政体都是一种最好的
永恒的自然政体
专名索引
中译者译后记
附： 维柯自传
· · · · · · (收起)
读后感
A pioneering treatise that aroused great controversy when it was first published in 1725, Vico's New Science is acknowledged today to be one of the few works of authentic genius in the history of social theory. It represents the most ambitious attempt befor...
评分A pioneering treatise that aroused great controversy when it was first published in 1725, Vico's New Science is acknowledged today to be one of the few works of authentic genius in the history of social theory. It represents the most ambitious attempt befor...
评分2016/04 的添加 学习大陆法系的法律以后，对其体系式的思维方法很感慨。 这里要加的来自于苏老师的录音，都是口语化了的：“要了解德国的法治国的观念，是跟18世纪的先验唯心主义这种哲学有很密切的关系。那他们有高度的理想性，就是把国家想成是一个非常高度理想的组织体。把...
评分维柯是第一个对西方危机作出重要诊断的人；《新科学》是复兴实体科学的第一次伟大尝试。在维柯的新科学意义上，现代政治科学只是各种“旧”观念的大海上一个并不那么重要的小岛。 维柯的著作 要想进入维柯（1668-1744）的著作，我们就必须考虑到意大利智识环境的独特构架。这位...
评分用户评价
2013.11.17标的想读，第1601本读过，朱光潜先生年近八十呕心沥血的译作。1097让我们现在以柏拉图来结束本书。柏拉图构思出一个第四种政体，其中善良诚实的人们都应成为最高的主宰。这种政体就会是真正的自然的贵族政体。由柏拉图构思出的这种政体是从诸民族的最初起源时就由天神意旨安排出来的。我们不禁要用一个惹忌妒的头衔，把这部作品命名为《新科学》，因为我们不应该不公正地欺骗世人，不让本书得到它本应享受的权利；它所论证的涉及世界各民族的共性是带有普遍性的，它具有每一门具有完善理想的科学所应有的特性，这种完善理想曾由塞涅卡用这样辉煌的语言表达过：“世界会是微不足道的，除非它能对全世界人提供探讨的资料。”钓雪按：这本书最大的乐趣要从词源学和法学—政治哲学两条脉络中去求索，初读者切记先奠定好一定基础
评分大半本，跳过了物理天文和荷马，还是看不懂，完全不懂其中的各类语言和罗马史。关于神，英雄，民权的智慧伦理政体还是有趣的，结论一章很清楚，真是欣慰啊。
评分法学和语言学的宝库。气势恢弘的学说。
评分大保健！！
评分所谓的“荷马问题”并不是维柯的核心，他只在不大的篇幅里涉及到对此的猜想与评断，对于古希腊文本如此信手拈来又层出不穷的引用，我觉得还是要回归到维柯的核心问题上：诗性思维在古代人类社会的恢弘表达——从感性（同时也是野蛮、智力低下、低幼）生发的思维形态，怎样扩展到古代法律、地理、天文的世界中。维柯具有十八世纪学者的一切特征：在“整体性的天空”下，那种一直延续到十九世纪的对“普遍性”的追求，所以他才会提出人类共通的“心头词源”，以及那种充满了任意、主观、专断的论述方式与逻辑思路，有时候他那专横的结论很难说服我。比较有启发的两点：维柯试图在罗马政治与罗马法律中寻找到古希腊神话的传统，罗马史的政权变迁居然可以和古希腊神话一一对应上，阐释的功力很强；三大重要仪式中的合法婚姻制度的强调，有浓郁的基督教色彩。
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