具體描述
本書旨在以現代性問題為焦點，審理百年來的歐美社會理論對現代性的觀察和把握，既非單純評述，亦非係統論析，力求通過進入現代性問題的縱深來討論迄今的社會理論的問題性。在考察歐美社會理論、探析現代性問題的思路中，我著意引人現代中國的基本問題。毫不隱瞞地說，我是帶著中國的現代性問題來審理歐美的社會理論的，這基於一個個人的觀點：並沒有與歐美的現代性絕然不同的中國的現代性，盡管中國的現代性具有曆史的具體性。因此，把對中國的現代性的思考引入對歐美社會理論的審理過程是有益的。
在本書中，中西二元景觀因此將遭遇進一步的挑戰：現代的問題性成為現代思想的主題，從根本上講，這些問題對中西文化理念和社會形態的演化都是命運與共的。我並不打算抹煞或忽略現代性問題在中西方思想和社會中的具體曆史差異，但我更願嘗試協調現代性命運的休戚與共和曆史差異之間的張力。歐美的社會理論在基本構架和實證研究兩個方麵均已有極為豐富的積纍。建構中國的社會理論，既不可能撇開這些積纍，也不應僅限於譯述和套用，帶著中國問題進入西方問題再返迴中國問題，纔是值得嘗試的思路。本書不想麵麵俱到地羅列排比歐美社會理論的主流論說，而是依自己的問題意識有選擇地論涉（哪怕在歐美學界已被遺忘或未受重視的）切己的論說。這並不是為瞭建構所謂中國化或本土化的社會理論（這種提法乃基於中西二元景觀），我關心的是，如何讓中國的現代性經驗參與社會理論的修茸，從而推進對睏擾現代思想的現代性問題的把握。
著者簡介
劉小楓教授（1956-），男，重慶人，1978.09—1982.07 就讀於四川外語學院，獲文學學士學位；1982.09-1985.01 就讀於北京大學，獲哲學碩士學位（導師：宗白華，甘霖）；1989.04—1993.07 就讀於瑞士巴塞爾大學，獲哲學博士（Heinrich Ott）。
曾任深圳大學中文係副教授，現任中國人民大學文學院教授，博士生導師。主要學術兼職有：
（1）德國波恩大學漢學係客座教授（2002）
（2）香港中文大學中國文化研究所 研究員（1995）
（3）中山大學“逸仙”講座教授，博士生導師（2009-2012）
（4）牛津大學齣版社（中文學術齣版） 顧問(1995年以來）
（5）中國現象學學會 執行委員（1995-2001）
（6）香港現象學學會 秘書長（1995-2001）
（7）香港政府大學教育資助委員會研究課題 審定顧問（1995-1998）
（8）北京大學比較文化研究所兼任教授、兼職博導（1994-2003）
（9）中國比較古典學學會會長（2011年至今）
主要學術著作有：《詩化哲學》、《拯救與逍遙》、《走嚮十字架上的真》、《現代性社會理論緒論》、《個體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《這一代人的怕和愛》、《刺蝟的溫順》、《聖靈降臨的敘事》、《重啓古典詩學》、《揀盡寒枝》、《設計共和》、《共和與經綸》、《睇視之光》、《比較古典學發凡》、《王有所成》等，編修有《凱若斯》，譯有《柏拉圖的<會飲>》（華夏，2003）。代錶性論文有：（1）《王有所成》，颱灣《哲學與文化》捲四十；（2）《政製與王者》，《求是學刊》，2013年第2期；（3）《盧剋萊修的詩性啓濛——<物性論>捲三行978-1023繹讀》，《文藝理論研究》2012年第1期等等。
現在研究方嚮 為古典詩學、古典語文學等。在中國人民大學文學係及“古典詩學實驗班”開設如下課程： 文藝學原理與古典詩學、古典詩學原著講疏、古希臘語文學導引、古典拉丁語文學導引、古典學引論等。科研項目：有（1）“經典與解釋：柏拉圖注疏集”，中國人民大學重大基礎研究計劃（2010至今）；（2）“基督教與西方古典傳統研究”，教育部人文社科項目基地重大項目（2010-2013）主編《經典與解釋》（CSSCI輯刊）；“西方傳統：經典與解釋”叢書主編、“中國傳統：經典與解釋”等多套大型叢書。
一直倡導建立中國自己的古典學，又提齣”新國父論“等極富爭議的理論，是當代中國思想界最重要的學者之一。
圖書目錄
前言
一 現代學的問題意識
1.1“後現代”論述的現代主義性質
1.2古典社會理論中自由民主的現代性
1.3捨勒、西美爾思想中的現代人隱影
1.4現代化論、世界體係論與中國的現代化
1.5激進左派、激進右派與風險社會
1.6現代學問題意識中三個矛盾的重點詞
二 現代性問題的纍積
2.1“現代結構”與特洛爾奇的現代學結構
2.2近代與中古的關聯：兩種新教的差異
2.3“中國為何沒有産生資本主義”是假問題？
2.4現代結構的形態和品質
2.4.1世俗國傢、民族國傢、政黨國傢
2.4.2資本主義、社會主義經濟與自由和平等
2.4.3世俗化自然法、自治性法律和政黨科層法
2.4.4科學原則、民族原則和知識人分化
2.4.5藝術與感覺的兩極化：可共感與不可共感
2.4.6哲學的專業化和肉身化
2.4.7主體道德與政黨倫理
2.5現代原則及其曆史類型
2.5.1啓濛運動與自然
2.5.2德國唯心論與精神
2.5.3十九世紀的含混
2.5.4民族比較與現代中國
三 個體言說與“主義”話語
3.1“主義”的世紀與知識社會學
3.2無政府主義與現代中國社會思想的嬗變
3.3“主義”的與個體的社會理論
3.4現代社會製度的二次正當性論證
3.5捨勒的知識類型論與社會化的個體信仰
3.6“主義”話語與世界觀的現代性
3.7曼海姆的意識形態論及其批判
3.8公共論域中“主義”話語的競爭
四 審美主義與現代性
4.1審美感與此岸感
4.2中國審美主義的獨特性？
4.3西歐審美主義傳統及其類型
4.4現代感覺與身體的優先性
4.5現代感覺的社會基礎
4.6再論感覺的在體論基礎
五 怨恨與現代性
5.1怨恨與資本主義精神
5.2怨恨與價值理念的動機結構
5.3怨恨與現代倫理
5.4怨恨與社會主義精神
5.5“文化大革命”的發生與怨恨
六 宗教與民主社會的兩種形態
6.1現代學中宗教問題的切入點
6.2托剋維爾、馬剋思、葛蘭西宗教觀對勘
6.3宗教在自由民主社會中的積極功能
6.4政教分離的兩項原則與社會分化
6.5世俗化社會中的宗教功能如何可能
6.6現代中國的“主義”宗教與人民民主政體
6.7社會的意義共契與宗教群體
6.8超驗的私人化與社會的道德共契
6.9當代中國倫理秩序中的宗教負擔
· · · · · · (收起)
讀後感
刘小枫这本书关注核心点并非现代化本身所引起的各种社会问题，而是从知识社会学或学术史的角度讨论现代性价值产生的历史语境分析，他所关心的是现代价值如何被型塑，现代性观念又是如何伴随着近代民族国家的产生，尤其是人性、理性、普遍主义、历史主义、工业主义等取代原有的...
評分传统到现代的转化，不仅从超验到世俗，从彼岸回到此岸，更重要的是从二元转向一元。人类社会生活的意义，不再受超验原则的指导，而是在此岸进行建构、论证其正当性。传统与现代因而发生巨大断裂。百年来中西学术界所研究问题的实质，正在于对现代现象进行把握，尽管这些论述有...
評分刘小枫这本书关注核心点并非现代化本身所引起的各种社会问题，而是从知识社会学或学术史的角度讨论现代性价值产生的历史语境分析，他所关心的是现代价值如何被型塑，现代性观念又是如何伴随着近代民族国家的产生，尤其是人性、理性、普遍主义、历史主义、工业主义等取代原有的...
評分本书无疑是刘小枫最具有创造性的著作，他似乎揭开了为所有中国学者所热切关注的现代性的真正本质，当然，刘小枫适当的引用现象学的术语（一个绝妙的误读），告诉我们所谓现代性，就是没有本质，正如胡塞尔反复强调的一样，“现象就是本质”，现代性社会的一切现象就是它的本...
評分文章来源：《学术思想评论》，第4辑（1998年） “现代学”不是一门“学科”，而是社会理论中的一种思想行动，就像哲学中的现象学，显然不等于哲学“学科”，或者，对哲学也还有别的理解，但现象学宣称，哲学应该是现象学的思想行动，这与分析哲学的哲学宣称没有分别。我所谓的...
用戶評價
十幾年前看的，忘光瞭，經友鄰提醒，想起來有一章是專門討論文革的，導緻後來再版睏難重重。。。然而這個封麵圖，揭示瞭一種有趣的現實，平麵圖仍清晰顯示著凹凸感，當年摸過這書（新書）實體的會懂，技術大發展後，現在統統都十分平整，難有凹凸瞭。。。
评分他喜歡把復雜的東西說得更復雜
评分他喜歡把復雜的東西說得更復雜
评分帶我走入現代性論域。
评分說實話，劉小楓當年寫過的人，我到現在還不一定有深入研究，尤其第二篇還是很有意思的。但是問題在於劉小楓的現代性研究從一開始就是有問題的，有著相當大的先入為主的偏見，這一直延續到現在的施特勞斯研究。現代性問題從根本上是個僞問題，從根本上提供不瞭任何新的見解。
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