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注释很细致，会加入许多其他经典相关的表述。附录也挺有用。就是略显繁琐，个别字眼可见当时时代特色。

注释极尽训诂之能事，略显繁琐。注译多用后世注疏，注或有未得经文之处，如十七章，解“进思尽忠”据郑玄，以尽忠为“死君”。联系论语，孔子似乎并没有这种愚忠。译则多补注释材料，增字解经。孝经为历代帝王所重视，在我看来，很大程度上是因为儒家“移孝作忠”经过法家的改造而成为后世三纲之滥觞。法家脱胎儒家而立，实际上对很多儒家主张进行了转化改造，如何将小共同体（家庭伦理）转化为大共同体（国家政治伦理）是儒法共同目标，但二者着眼点一样但却走向不同结果。就这一点来说，韩非赢了孔子，汉以后，确实是“君虽不君，臣不可以不臣；父虽不父，子不可以不子”（孔安国《古文孝经序》）。

注释极尽训诂之能事，略显繁琐。注译多用后世注疏，注或有未得经文之处，如十七章，解“进思尽忠”据郑玄，以尽忠为“死君”。联系论语，孔子似乎并没有这种愚忠。译则多补注释材料，增字解经。孝经为历代帝王所重视，在我看来，很大程度上是因为儒家“移孝作忠”经过法家的改造而成为后世三纲之滥觞。法家脱胎儒家而立，实际上对很多儒家主张进行了转化改造，如何将小共同体（家庭伦理）转化为大共同体（国家政治伦理）是儒法共同目标，但二者着眼点一样但却走向不同结果。就这一点来说，韩非赢了孔子，汉以后，确实是“君虽不君，臣不可以不臣；父虽不父，子不可以不子”（孔安国《古文孝经序》）。

透过它，才能懂得更多的过去。

注得十分繁琐，但孝经郑注却引得极少，实在有些可惜（有那么大篇幅可以全引，弄个集注也好）。所以草草读了一过而已……

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...