圖書標籤: 國學  十三經  譯注  古籍  孝經  儒學  經學  經典   

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很不錯，注疏和翻譯都不錯。隻是注疏裏麵感覺有些東西有點囉嗦和多餘，闡釋過度，可以稍微精簡一些。另外，有一章說聖人要求聽國君的，不得反抗，估計怕是理解有偏差吧。

注釋很細緻，會加入許多其他經典相關的錶述。附錄也挺有用。就是略顯繁瑣，個彆字眼可見當時時代特色。

“無庸諱言，多年來，國人的道德水準有所下降，不孝父母，不敬老人的事也時有所聞。有人將道德下降的責任歸咎於改革開放後西方文化的影響。但是如果看到所謂儒傢文化圈的一些國傢和地區，其經濟雖很發達，文化也很開放，可傢庭中尊老敬親之風並未削弱，則前說就很難站住腳。看來，當今國人道德下降的根本原因，是十年浩劫對傳統道德的一概否定，和這一時期造成的一代人文化素質的低下。”2008年3月摘記

注譯者認為孝經是子思所作。與中華書局鬍平生的今注不同，這個注本喜歡引鄭注。大部分標明是齣自《群書治要》，有一些齣自《經典釋文》，還有一兩處標明齣自嚴可均輯本。注釋比較繁冗，喜歡旁引典籍，有一些直接從邢疏裏來。

“無庸諱言，多年來，國人的道德水準有所下降，不孝父母，不敬老人的事也時有所聞。有人將道德下降的責任歸咎於改革開放後西方文化的影響。但是如果看到所謂儒傢文化圈的一些國傢和地區，其經濟雖很發達，文化也很開放，可傢庭中尊老敬親之風並未削弱，則前說就很難站住腳。看來，當今國人道德下降的根本原因，是十年浩劫對傳統道德的一概否定，和這一時期造成的一代人文化素質的低下。”2008年3月摘記

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...