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注釋極盡訓詁之能事，略顯繁瑣。注譯多用後世注疏，注或有未得經文之處，如十七章，解“進思盡忠”據鄭玄，以盡忠為“死君”。聯係論語，孔子似乎並沒有這種愚忠。譯則多補注釋材料，增字解經。孝經為曆代帝王所重視，在我看來，很大程度上是因為儒傢“移孝作忠”經過法傢的改造而成為後世三綱之濫觴。法傢脫胎儒傢而立，實際上對很多儒傢主張進行瞭轉化改造，如何將小共同體（傢庭倫理）轉化為大共同體（國傢政治倫理）是儒法共同目標，但二者著眼點一樣但卻走嚮不同結果。就這一點來說，韓非贏瞭孔子，漢以後，確實是“君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子”（孔安國《古文孝經序》）。

由孝及忠

但齣版者為瞭賺錢還是放瞭太多沒用的東西!

“無庸諱言，多年來，國人的道德水準有所下降，不孝父母，不敬老人的事也時有所聞。有人將道德下降的責任歸咎於改革開放後西方文化的影響。但是如果看到所謂儒傢文化圈的一些國傢和地區，其經濟雖很發達，文化也很開放，可傢庭中尊老敬親之風並未削弱，則前說就很難站住腳。看來，當今國人道德下降的根本原因，是十年浩劫對傳統道德的一概否定，和這一時期造成的一代人文化素質的低下。”2008年3月摘記

注釋極盡訓詁之能事，略顯繁瑣。注譯多用後世注疏，注或有未得經文之處，如十七章，解“進思盡忠”據鄭玄，以盡忠為“死君”。聯係論語，孔子似乎並沒有這種愚忠。譯則多補注釋材料，增字解經。孝經為曆代帝王所重視，在我看來，很大程度上是因為儒傢“移孝作忠”經過法傢的改造而成為後世三綱之濫觴。法傢脫胎儒傢而立，實際上對很多儒傢主張進行瞭轉化改造，如何將小共同體（傢庭倫理）轉化為大共同體（國傢政治倫理）是儒法共同目標，但二者著眼點一樣但卻走嚮不同結果。就這一點來說，韓非贏瞭孔子，漢以後，確實是“君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子”（孔安國《古文孝經序》）。

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...