具體描述
宗教展現瞭人性的一個基本的和永久的麵嚮，而宗教社會學則試圖解釋人們身邊這一現實存在。宗教社會學中，韋伯的研究舉足輕重，尤其在比較宗教社會學方麵的學術水準，其奠基地位舉世公認！
“如果要簡潔地以一名話描述齣所謂世界諸宗教的主要擔綱者，那麼，可以這麼說：儒教，維持現世秩序的官僚：印度教，維持現世秩序的巫師；佛教，浪跡世界的托鉢僧；伊斯蘭教。徵服世界的武士；猶太教，流浪的商人；基督教，流浪的職工。”韋伯這句話畫龍點睛地描繪齣世界各大宗教的特色，也是他從事宗教社會學研究多年的心血結晶。相對於韋伯其他針對世界各大宗教的具體研究，《宗教社會學》偏重理論的構架，帶有提綱挈領的性質。換言之，本書可謂韋伯整體宗教社會學研究的一個凝縮本。
《宗教與世界》所集論文是韋伯為基督新教、儒教與道教、印度教與佛教以及古猶太教等研究所寫的序言。他分析瞭近代西方文明“理性化”的現象、神義論與世界諸大宗教擔綱者的“心態”、宗教拒世的階段與方嚮等等問題。換言之，《宗教與世界》實乃理解韋伯之宗教社會學不可或缺的基本讀本。
著者簡介
馬剋斯·韋伯（Max Weber，1864-1920），德國學者，與馬剋思、塗爾乾齊名，並列為現代社會學的奠基者。曆任柏林、弗萊堡及海德堡等大學教授。一生著述甚多，以《宗教社會學論文集》及《經濟與社會》等最為重要，以《新教倫理與資本主義精神》等最為國內讀者所知曉。
譯者簡介：
康樂：美國耶魯大學曆史學博士。
簡惠美：颱灣大學曆史研究所碩士。
圖書目錄
總序二 蘇國勛
宗教社會學
第一章 宗教的起源
一 基於宗教或巫術動機的共同體行動之原初的此世
二 精靈信仰
三 “超感官的”力量的起源
四 自然主義與象徵主義
五 神衹的世界與功能神
六 祖先崇拜與傢父長祭司製
七 政治團體的神與地方神
八 一神信仰與日常性宗教
九 普遍主義與一神信仰
十 強製神、巫術與崇拜神
第二章 巫師——祭司
第三章 神概念、宗教倫理、禁忌
一 倫理之神，立法之神
二 超神的、非人格性的力量，神所創造的秩序
三 禁忌規範的社會學意義，圖騰信仰
四 禁忌化、共同體關係與定型化
五 巫術倫理與宗教倫理，罪意識、救贖思想
第四章 “先知”
一 與巫師、祭司對立的“先知”
二 先知與立法者
三 先知與傳道者
四 秘法傳授者與先知
五 倫理型預言與模範型預言
六 先知啓示的性格
第五章 教團
一 先知、信徒與教團
二 教團的宗教性
三 預言與祭司經營
第六章 神聖的知識、布道、司牧
……
宗教與世界
· · · · · · (收起)
讀後感
在读中，如果能读原文的话，估计又能读出海面地下波涛汹涌的感受，韦伯作为顶尖学者文风严谨，也就是枯燥，但思想掌控能力和分辨能力真是世间少有，是我读过的思想家中能称得上博大精深又名副其实的不多之一，太尼玛精彩了。就是翻译捉急，从日译不仅直接照搬了注释，有些译法...
評分 評分在读中，如果能读原文的话，估计又能读出海面地下波涛汹涌的感受，韦伯作为顶尖学者文风严谨，也就是枯燥，但思想掌控能力和分辨能力真是世间少有，是我读过的思想家中能称得上博大精深又名副其实的不多之一，太尼玛精彩了。就是翻译捉急，从日译不仅直接照搬了注释，有些译法...
評分 評分一本难啃至极的书，主要的原因是翻译得太差劲，百度了下康乐和简惠美，夫妻两个，博士生，留美多年，还是余英时的学生，简直给余先生丢尽了脸，完全看不出有什么社会学的背景，使用的是最干枯的直译，有的语句又臭又长狗屁不通，有的词语要么是从古墓里面挖出来的要么就是自创...
用戶評價
實話說，讀起有點兒痛苦，可能是基礎不夠，也可能是翻譯太渣。
评分精彩程度不亞於《新教》，字裏行間仿佛進行一場精彩的信仰戰爭。比起他的社會學那幾本書有趣、好懂多瞭。
评分"社會學所要研究的並不是宗教現象的本質，而是因宗教而引激發的行為，因為此種行為乃至是以特殊的經驗及宗教特有的觀念與目標為其基礎。因此，基於宗教意識的有意義行為是社會學傢所應加以研究的。＂想要讀透這樣的著作，我所要學的基礎知識還有好多好多。
评分按需。《宗教社會學》偏重理論的構架，帶有提綱挈領的性質。換言之，本書可謂韋伯整體宗教社會學研究的一個凝縮本。
评分宗教與哲學是世俗心理的潛意識所在。我的一個答問，可作為讀韋伯這部分宗教社會學的思考，當然也融閤瞭其他部分：https://www.zhihu.com/question/269108367/answer/432070138
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