具体描述
《我们从未现代过:对称性人类学论集》将探讨的触角延伸到有关现代性、反现代性和后现代性的争论中，独具匠心地开创出他不同于后现代主义的“非现代”立场，力图在实践中将人类与非人类这对范畴联结起来，打破自然与历史之间的割裂以及前现代、现代和后现代之间的分裂，并通过组建准客体，重构其所谓的“现代性宪法”(the Modern Constitution)。本书已被翻译有多种语言出版，对当代科学哲学发展具有重大影响力。
作者简介
布鲁诺·拉图尔（Bruno Latour）
世界知名的科学哲学家和科学社会学家，是行动者网络理论和巴黎学派的领军人物，代表着科学技术与社会研究的最新方向。现为巴黎政治学院副校长，组织社会学研究中心教授。其著作有百部（篇）之多，其中不乏本领域的顶尖力作，在科学的文化与社会研究领域、科学哲学领域，乃至对整个的后现代主义思潮，都产生了广泛的影响。拉图尔曾长期任教于巴黎高等矿业学校（Ecole Nationale Superieure des Mines de Paris），现任法国巴黎政治学院（Institut dEtudes PoLitiques de PariS，简称Sciences Po）副校长。主要著作有《实验室生活：科学事实的社会建构》（1979，与伍尔迦合著）、《细菌：战争与和平》（1984，英文版为《法国的巴斯德化》）、《行动中的科学》（1987）、《阿哈米斯或对技术的爱》（1992）、《潘多拉的希望》（1999）、《自然的政治学》（1999）、《重组社会》（2005）等。
译者简介：
刘鹏，哲学博士，南京大学哲学系讲师，主要研究方向为法国科学哲学。
安涅思（Agnes Challer），哲学博士和社会学博士，曾在巴黎七大、巴黎十大、北京大学、哈佛大学和剑桥大学接受学术训练，目前就职于剑桥大学，主要研究方向为欧亚科学史与科学哲学。
目录信息
英文版谢辞/1
1 危机/1
1.1 杂合体的增殖（The Proliferation of Hybrids）/1
1.2 将戈耳迪之结重新系上/3
1.3 批判立场（Critical Stance）的危机/7
1.4 1989：奇迹之年/10
1.5 成为一个现代人意味着什么/12
2 制度（constitution）/15
2.1 现代制度/15
2.2 波义耳及其客体/18
2.3 霍布斯及其主体/22
2.4 实验室中的转义/24
2.5 非人类的证据/26
2.6 实验室和利维坦都是人类的创造物/29
2.7 科学表征与政治表征/32
2.8 现代的制度担保者/34
2.9 第四个担保者：被搁置一边的上帝/38
2.10 现代批判的力量/40
2.11 不可战胜的现代人/43
2.12 现代制度澄清了什么，又遮蔽了什么/46
2.13 控责的终结/50
2.14 我们从未现代过/53
3 革命/57
3.1 现代人，亦是其成功的牺牲品/57
3.2 何为拟客体/59
3.3 横跨于裂缝之上的哲学/64
3.4 终结的终结/67
3.5 符号学转向/71
3.6 谁忘记了存在/74
3.7 过去的开始/76
3.8 革命性的奇迹/79
3.9 正在逝去之过去的终结/82
3.10 分类与多重时间/85
3.11 反哥白尼革命/87
3.12 从传义者到转义者/90
3.13 指控，因果性/93
3.14 不同种类的本体论/97
3.15 将四种现代资源联系起来/100
4 相对主义/104
4.1 如何终结不对称性/104
4.2 广义对称性原则（The Principle of Symmetry Generalized）/107
4.3 两种伟大分界的输入机制和输出机制/110
4.4 从热带返乡的人类学/114
4.5 文化并不存在/118
4.6 尺度上的差别/121
4.7 阿基米德的政变（coup detat）/124
4.8 绝对的相对主义和相对的相对主义/127
4.9 世界祛魅过程中的一个小错误/130
4.10 甚至是长网络亦全方面地保持了地方性/133
4.11 利维坦是一团网络/136
4.12 喜好边缘的怪癖/139
4.13 请不要再错上加错啦/142
4.14 不断增加的超验性/145
5 重新分配/149
5.1 不可能的现代化/149
5.2 最后的审查/152
5.3 重新分配人类主义/155
5.4 非现代制度/158
5.5 物的议会/162
索引/166
参考书目/170
译后记/179
· · · · · · (收起)
读后感
看到这本书出中文版的时候真的很兴奋，这本虽然没有“实验室生活”和“法国的巴斯德化”那么有名，却是Latour, B.哲学和社会学思想总结得很深入的一本书，也可以说是ANT转向之前最重要的一本著作。拿到书以后首先注意到了译后记，译者声称是采用了英文版和法文版对照的方式翻译...
评分1、现代性将自身奠基于自然、社会的分裂之中，而自然、社会却是纠缠在一起的，所以应该放弃现代性的观念。 2、premodern 事物是连在一起的 modern 事物分开 postmodern 又陷入了现代性且无法批判 3、modernity就是不断purification的过程，离不开translation和transition的中...
评分Is Bruno Latour a human being, or is he a God? That’s the question I ask as I flip through the pages of We Have Never Been Modern. Latour seems like a God because the network he describes does not seem to exclude anything. It is similar to a monad, simulta...
用户评价
本来想吐槽说翻译太烂，后来一想，就算翻得好我可能也看不懂。隐约能感受到点什么说不出来。。是不是想要一个更大的框架，把所谓属于“现代”“自然科学”的部分也容纳进人类学的研究？？？【混乱
评分不是说观点没有可商榷之处，但人类学做到这个地步实在惊人。承接了现象学社会学、社会建构论、常人方法学和民族志研究，把关于“他者”的视角用在西方文明自身结出的硕果，将四分五裂的研究分工重新统合在整体论视角下的尝试，西方社会终于被一视同仁了。听人说“本体论转向”好久，不明所以，读了这本豁然开朗。这就好比听一个朋友介绍他的朋友，再怎么寒暄始终陌生，问了舅舅才发现，原来这是自家表弟……
评分【藏书阁打卡】 从现代危机谈起，学科对立，人为把杂合体纯化根本无法解决杂合的问题。追溯现代历史，政治学史忽视了霍布斯的科学，科学史忽视了波义耳的政治，以此提供取消对立的历史合法性论证，主张对称（兼顾）。第三章之后晕了。 简单说（误），现代预设了与前现代的对立与割裂，但换个角度看（拉图尔的非现代？），这种二分不是一种真实的存在，只是现代人有意取舍的结果，“在理论上，理论存在。在实践中，并不存在”，就可以发现现代人和前现代人对称与延续。自然与社会也一样，人与非人也一样，我们不能只看见一面，要看多面:传统的人类学研究原始部落，拉图尔的人类学研究科学实验室；社会事实是被建构的，科学事实也一样是被建构的……最后发现主客之间充斥拟客体、杂合体的中间王国，基于二分的现代性就消失了。 ——换了名也就换了实？
评分试图超越modernity的“自然-社会””二元对立，以网络和拟主体、拟客体等概念来统一“实在、语言、社会和存在”. modernity是不断的purification过程，离不开transition和translation。对称性人类学/比较人类学所比较的是自然-文化
评分副标题其实应该改为：论二元对立的人类学
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