具体描述
《事物的起源(简明人类文化史)》是作者利普斯所写的一本关于文化
人类学的普及性著作，自出版后，已被译成多种文字，风行亚、欧、北美
诸洲，在人类学著作中，享有盛名。全书征引大量民族志和考古学材料，
探索各种生产活动、日用器具、社会制度和习俗的起源，内容涉及远古人
类物质文化和精神文化诸多方面，堪称一部简明的人类文化史。
作者目光所探，遍及世界每个角落，他公正地指出，世界各民族对人
类文化都作过贡献；他通过对原始民族的一些美德的探索与分析，对“现
代文明”弊病予以解读和透析，所得结论不乏警醒而富于情怀；《事物的
起源(简明人类文化史)》摒除一般人类学著作冗长的说教和争辩，搜集丰
富的材料，依照各个问题的历史发展顺序，分别叙述，结构谨严，脉络清
晰；作者长于写作，将含蓄而深奥的人类学观点，娓娓道来，平易畅晓，
风趣幽默。
作者简介
利普斯（Julius E.Lips，1895-1950），德国著名人类学家，长期担任科隆大学人类学系系主任、教授，科隆民族学博物馆负责人。1934 年定居美国，任教美国哥伦比亚大学，对非洲及加拿大地区的印第安人进行过长期调查。战后回到德国，在莱比锡大学任教，直到去世。莱比锡大学成立了以他命名的“利普斯民族学和比较法律社会学研究所”，对这位卓越的人类学家表示崇敬和纪念。
汪宁生，1930年出生于南京，原籍江苏省灌云县。早年毕业于北大，曾在中央民族大学历史系任教，现任云南民族大学历史系主任，考古学和民族学教授，民族研究首席科学家，曾获美国著名的罗氏奖金，曾受聘担任德国海德堡大学客座教授和美国费城人类问题研究所荣誉高级研究员。名字被列入《世界杰出人物索引》、《世界五千名人录》和《中国文化名人大词典》。代表作《几个南诏城址的考察》发表于上世纪60年代初。一生所作，重要论著约100万言，大都收于《汪宁生论著萃编》。
目录信息
· · · · · · (收起)
读后感
这本《事物的起源》是德国人类学家利普斯编写的一部简明人类史著作，作者称本书“为满足一般人对各种事物起源的强烈兴趣和好奇心而写”。说来也是，比如我虽非人类学者，但平日生活里也时常会好奇诸如各种器具是如何被发明的，以及钱币、文字之类的原始形态如何等问题。以往我...
评分原始，应该是尊称 评《事物的起源》 说起原始，应该是什么？刀耕火种，茹毛饮血，生命在与自然抗争，人类起航文明的征程。原始，我们的起源；原始，我们的祖先；原始，这个被淡化甚至丑化的过去，应该是我们顶礼膜拜的尊称。《事物的起源》是一部简明的人类文化史，是为了一...
评分“新考古学”的先声 《事物的起源：简明人类文化史》这样雄心勃勃的标题在学术发展更加严谨、更加进步的今天已经很难看到了，然后，知识的积累让我们更谨慎思考的同时，也越来越多地消磨了我们探索的勇气。虽然写于半个多世纪之前，但德国人类学家利普斯对小到“碟子和...
评分“新考古学”的先声 《事物的起源：简明人类文化史》这样雄心勃勃的标题在学术发展更加严谨、更加进步的今天已经很难看到了，然后，知识的积累让我们更谨慎思考的同时，也越来越多地消磨了我们探索的勇气。虽然写于半个多世纪之前，但德国人类学家利普斯对小到“碟子和...
评分“新考古学”的先声 《事物的起源：简明人类文化史》这样雄心勃勃的标题在学术发展更加严谨、更加进步的今天已经很难看到了，然后，知识的积累让我们更谨慎思考的同时，也越来越多地消磨了我们探索的勇气。虽然写于半个多世纪之前，但德国人类学家利普斯对小到“碟子和...
用户评价
这本书的阅读体验，坦白说，是一场艰苦卓绝的精神攀登，但收获的风景绝对值得每一次呼吸的停滞。它的篇幅并不算特别惊人，然而其密度之高，简直令人发指。我必须承认，有好几处涉及到的早期工具制造和社会契约的理论推演，我不得不反复回读，甚至需要借助其他资料来辅助理解作者构建的逻辑链条。书中对于“规则”的形成过程的描述，尤其令人震撼。作者没有简单地将规则归因于统治者的强制力，而是深入挖掘了群体内部为了降低熵增、维持协作而自发产生的“最小公约数”现象。那种从无序到有序的渐变过程，被描绘得如同自然选择一样残酷而必然。它强迫你跳出“理所当然”的舒适区，去追溯每一个社会结构最原始的“动机”。读完之后，我感觉自己像是一个刚刚被教会如何观察的婴儿，眼前的世界突然多了无数条隐藏的、透明的线条，那是无数起源相互交织的印记。
评分我带着一种相当高的期待翻开了这本书，希望能在其中找到一些关于“我们何以成为我们”的答案。这本书的结构安排堪称一绝，它不是按照时间线索来推进，而是围绕着一系列人类最基础的“需求”模块展开，比如“共享”、“区分”、“模仿”等等。作者对于“模仿”这个行为的深度挖掘，令我印象深刻，他指出模仿并非简单的复制，而是一种复杂的社会学习算法的早期版本，是知识和技能得以在非基因层面上传递的关键。书中对于早期手工艺品和符号的解读也十分精彩，那些看似随机的刻痕和图案，在作者的分析下，立刻被赋予了明确的社会功能和信息编码意义。这本书的文字极少使用晦涩的术语，即便涉及到复杂的社会学模型，也总能找到极其形象的比喻来加以阐释，保证了即便是初涉此领域的读者也能跟上作者的思路。总而言之，这是一部需要慢读、细品的佳作，它重新定义了我对“起源”这个概念的理解广度。
评分这本书最大的特点，或许在于它那股强烈的、近乎偏执的“去神圣化”的写作倾向。在探讨“信仰”和“集体仪式”起源时，作者似乎完全抛弃了对任何崇高主题的敬畏，而是将其视为一种高效的群体凝聚剂和行为规范传播介质。他冷静地分析了早期人类为了应对不确定性，如何系统性地构建了一套“可预测的幻觉”，并将其嵌入到世代相传的活动中去。阅读过程中，我常常感到一种奇特的“清醒感”，仿佛被剥离了许多后天附加的情感滤镜，直视事物最冰冷、最纯粹的初始状态。这种坦诚的写作风格非常难得，它不贩卖焦虑，也不提供廉价的安慰，它只是提供了一种看待世界的工具——一个能够穿透表象的、冷静的分析仪。虽然有些论断读起来略显尖锐，但其逻辑的自洽性不容置疑，值得那些寻求深刻理解的人仔细品味。
评分我通常不太喜欢这种偏向哲学思辨的书籍，但《事物的起源》这次成功地抓住了我的注意力，原因在于它完全避开了那些被过度解读的“大词汇”，而是选择从最细小的切口切入。例如，关于“锁”的起源那一段，作者没有去谈论财产和盗窃，而是探讨了人类对自己“隐私空间”概念的界限设定是如何一步步从物理隔断发展为心理壁垒的。这种由外而内的探究方式，充满了对人类心智的敬畏。整本书的行文节奏非常灵动，时而像是一位耐心的导师，娓娓道来；时而又像一位激进的辩手，用犀利的论据挑战读者的既有认知。我欣赏作者在处理不同文化背景下相同事物起源时的那种审慎和尊重，没有陷入文化沙文主义的陷阱，而是致力于寻找普适性的底层驱动力。这本书更像是一套高精度显微镜，让你看清了社会文明这块巨大有机体细胞内部的运作机制。
评分读完这本《事物的起源》，我简直要被作者的洞察力给折服了。这本书并没有像我预期的那样，去探究宇宙大爆炸或者生命起源这种宏大叙事，反而将焦点凝聚在了我们日常生活中那些看似微不足道的小事上。比如，它花了整整一章去解构“问候”这个行为的社会学根源，从早期人类部落间的信号传递，到现代社会中礼节的演变，作者抽丝剥茧，用一种近乎人类学家的严谨态度，剖析了“你好”背后复杂的心理和历史沉积。我尤其喜欢作者在论述“等待”的起源时所采用的对比手法，他将狩猎采集时代的即时满足与现代都市生活的“排队文化”并置，清晰地展示了人类时间观念是如何被技术和社会结构重塑的。这本书的文字功底也极其扎实，叙述流畅而不失思辨性，它不是一本枯燥的学术著作，更像是一场思维的探险，引导你重新审视那些你从未质疑过的生活常态。合上书本时，我发现自己看世界的角度已经发生了一点微妙的、但极其深刻的偏移。
评分简明有趣的人类生活史，通篇传达一个观念：别以为现代人有多了不起，很多发明事物的原理原始人就掌握了，他们甚至发明了口红！可见现代人大脑不比原始人大脑发达的说法也是可信的。只是资料大多不是人类学家本人的田野调查，而是探险家的说法，有偶然因素和夸张可能。作者也有一些独到见解，比如他认为采集、游牧和农业是并行发展的，现在也有史学家采用。另外，是林耀华鼓励译者翻译本书的，书成于文革时期。另有李敏翻译版为盗用，要作甄别。
评分简明人类文化史，从生活的方方面面追寻源头。只是每每涉及中国的部分数次出现错误，让人对全书的可信度表示担忧。
评分民族考古学啊！
评分汪老走好
评分原始人的幸福生活
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