具体描述
约翰·霍布森对西方崛起论中占主流的种族中心主义偏见提出了挑战。这种偏见通常认为，欧洲人早在古希腊时代就开创了其自身的发展，而东方在世界历史发展进程中只是一个消极的旁观者。霍布森则认为，有两个过程导致了东方化西方的崛起。首先，欧洲发展的每个重要转折点，很大程度上都是通过吸收东方发明（如思想、技术和制度等）而完成的，在公元500至1800年之间，这些东方发明通过东方全球化，从先进的东方向东方主导的全球经济扩散；其次，1453年后欧洲身份的构建导致了帝国主义的产生，由此欧洲人攫取了诸多东方资源（土地、劳动力和市场）。因此，霍布森的书把迄今为止仍被边缘化的东方民族推到了世界历史发展进程的最前列。
作者简介
约翰·霍布森（John M Hobson）．英国谢菲尔德大学政治与国际关系学高级讲师．著有《国家财富：国际经济和政治变化中的比较社会学》（1997）、《国家与国际关系》（2000），与林达·维斯（Linda Weiss）合著《国家与经济发展：一种历史比较分析》（1995），与史蒂夫·霍布顿（Steve Hobden）合编《国际关系的历史料会学》（2002）。
目录信息
前言和致谢
地图 奥博—戴尔世界投影图
第1章 反驳纯粹西方的欧洲中心论神话：发现东方化的西方
第一部分 作为“先发地区”的东方：东方通过东方全球化发现并主导世界，公元500—1800年
第2章 伊斯兰和非洲开创者：在亚非大发现年代构建世界和全球经济的桥梁，公元500—1500年
第3章 中国开创者：第一次工业奇迹和中国孤立主义的神话，约公元l000—1800年
第4章 东方保持优势：东方专制主义与印度、东南亚和日本孤立主义的双重神话，公元l400—1800年
第二部分 落后的西方：东方全球化和基督教国家的建立，公元500—1498年
第5章 基督教国家的建立和欧洲封建制度的东方起源，约公元500—1000年
第6章 意大利开创者的神话，公元1000—1492年
第7章 瓦斯科·达·伽马时代的神话，公元1498—约1800年
第三部分 作为“后发地区”的西方与后发优势：东方全球化与西欧作为先进西方的重塑，公元1492—1850年
第8章 1492年神话和发现美洲的不可能性：亚非对西方后来居上的贡献，公元l492一约l700年
第9章 英国工业化的中国起源：英国是擅长模仿的“后发国家”，公元1700—1846年
第10章 塑造欧洲种族主义身份和创造世界，公元1700—1850年：作为一种道德天职的帝国文明使命
第11章 英国工业化的黑暗面和放任主义的神话：战争、种族帝国主义与工业化的亚非起源
第四部 分结语：东方化的西方与西方的欧洲中心神话
第12章 理性的西方自由民主国家和东西方大分裂的双重神话，公元1500—1900年
第13章 东方化西方的兴起：身份／动力、全球结构与偶然性
参考书目
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
东方西方的对望，不是由于地缘的隔阂，而是根本因为族群的观念所致。等级观念和种族主义的观念本就是并蒂之莲。彼我分化催生了西方的诞生，西方又最终将东方吞没。萨义德最早把把福柯关于话语与权力的理论用于分析西方自殖民时代以来关于东方的知识，让我们得知了今天东方...
评分 评分该书的希望得到全球人的注意，并选择了折中主义立场。这就导致他的虚拟辩论对象是极端欧洲中心主义与极端东方主义。然而，持极端立场的人毕竟是少数，他的拳头似乎打在了棉花之上。 他梳理了很多相的对立的话语，让人觉得不同立场的人自然持不同的观点。而且，很多人已经意识...
评分这本书还在读当中... 感觉还是挺新颖的... 算是目前文化研究比较新的一本书了.. 2004年的... 值得一看
评分用户评价
这本书的格局宏大得令人窒息，它迫使读者跳出欧洲中心主义的狭隘视野，去拥抱一个更加广阔、更加相互关联的古代世界。作者对“神话”与“历史”的界限处理得非常高明，他没有试图“去神化”古老的文本，而是深入探究了这些神话叙事如何成为构建早期社会认同、并最终影响后世政治哲学的“活的知识”。例如，书中对波斯帝国时期“天命”观念的阐释，与后来罗马帝国对“神授皇权”的构建之间的微妙继承关系，分析得入木三分。这不仅仅是历史学上的考据，更像是对人类集体潜意识的一次深度透视。阅读过程中，我清晰地感受到一种由远及近的拉扯感：目光被吸引到遥远的底格里斯河与幼发拉底河之间，但最终的落点却是我们脚下的现代社会结构。它不是在讲述“我们从哪里来”，而是在追问：“我们究竟是谁，以及我们如何走到今天的？”——这是一个极其深刻的哲学追问。
评分坦率地说，这本书的阅读体验是充满挑战性的，它不是那种能让你在咖啡馆里轻松翻阅的消遣读物，它需要你全神贯注，甚至需要提前做一些背景知识的储备。但我愿意为此付出努力，因为其思想的深度是罕见的。最让我印象深刻的是关于古代法律和契约精神的比较研究。作者详尽对比了《汉谟拉比法典》的“以眼还眼”与早期东方律法中强调的“社会和谐与集体责任”之间的核心差异。书中指出，这种差异并非偶然，而是根植于不同的水文地理环境和社会结构之上，进而影响了西方文明对个人权利和国家权力的根本认知。这种从自然环境到抽象思维的层层递进的推导逻辑，逻辑链条之长，令人叹服。它揭示了一个深刻的悖论：我们今天引以为傲的“理性法治”，其某些最根本的价值取向，可能正是从一种强调“非理性”秩序的古代体系中继承而来的。
评分这部厚重的作品，简直像是一场跨越千年的考古发掘，带着泥土和历史的余温，将那些被主流叙事刻意忽略或淡化的文明基石重新呈现在我们眼前。作者的笔触极其细腻，仿佛手里拿着一把精密的考古刷，小心翼翼地拂去覆盖在古老丝绸之路沿线那些被遗忘的城邦上的尘埃。我印象最深的是他对早期文字系统演变过程的梳理，那不仅仅是符号的简单更迭，而是思维方式和集体意识形态转变的宏大图景。比如，书中对苏美尔楔形文字与早期农业管理之间那种共生关系的论述，简直是洞若观火。它挑战了我们习以为常的“两河流域起源论”的单一视角，通过大量一手文献的解读和比较人类学证据的交叉验证，构建了一个更为立体、多中心的古代世界图景。阅读过程中，我时常需要停下来，对照地图和时间线，去消化那些横跨数千公里、历经数个王朝的复杂联系。这本书的价值不在于提供一个简单的答案，而在于它提供了一整套全新的提问框架，迫使读者反思我们所信奉的“西方文明”的真正源头，究竟是多么地依赖于那些我们称之为“东方”的遥远之地所孕育的智慧和技术。
评分这本书的文笔，用“酣畅淋漓”来形容可能还不够贴切，它更像是一位经验丰富的老船长，在讲述一场风暴过后的航行日志，既有对危险的警惕，更有对风向的精准把握。我尤其钟爱作者对“技术移植”的描绘，这部分内容极具画面感。比如，书中详尽描述了炼铜术如何从安纳托利亚高原向东传播，又如何与中原地区的早期冶金技术发生碰撞、融合，最终催生出完全不同的青铜器文化形态。这绝不是一份枯燥的技术清单，而是充满了人文关怀的史诗。作者成功地将冰冷的考古发现与生动的社会生活场景融合在一起，让我们仿佛能闻到古代工匠炉火旁的热气，听到他们为了改进工具而发出的惊叹声。更重要的是，它打破了我们对“技术进步”的线性崇拜，展示了技术传播中的滞后性、变异性和地方性的重要。读完后，我对“创新”这个词的理解也变得更加辩证和谦卑了。
评分读完这本关于文明起源的巨著，我的感触是极其复杂的，它更像是一剂猛烈的清醒剂，而非温和的抚慰剂。我特别欣赏作者在处理宗教与哲学思想的交汇点时所展现出的那种近乎残酷的诚实。他毫不留情地揭示了那些被后世浪漫化处理的“古希腊理性光辉”的背后，其实是借鉴、吸收乃至直接转化自更古老的东方神秘主义传统和神学体系。那种对知识产权的模糊处理，在古代世界是常态，但这本书却将其作为核心论点来审视。其中关于“城邦民主”雏形与古代印度河谷地区社会组织模式的对照分析，尤其发人深省。作者没有停留在简单的“A影响了B”的线性叙事上，而是深入探讨了在特定地理和资源条件下，人类社会如何殊途同归地发展出相似的社会治理结构，但其内在的伦理基础却大相径庭。整本书的论证结构严谨得像一台瑞士钟表，每一个论据都精确地咬合在一起，给人一种无可辩驳的压迫感。
评分问题很深，我没办法
评分算是论据充足 但都没能支撑论点 所以感觉没有力量 译得一般
评分我所感兴趣的
评分2020-01-14：老霍布森曾孙写的，孙不及祖。1）歌德：了解自身与他人者，深知东西方不可分。2）全球主导力量变迁，500-1000年在中东，1100-1500年在中国，1600年在欧洲。原因：全球结构、身份/动力和偶然性的作用。
评分全球化开始于公元6世纪，6个理由
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