具体描述
佛教是否一定是非暴力的？抗日戰爭時期，無數愛國志士奔赴戰場，與侵略者浴血奮戰，佛教徒，特別是僧伽大眾應該怎麼辦？抗日救國與佛法教義的矛盾如何消除？在何種情況下，佛教徒可以參與甚至使用暴力？本書深入探討了以上問題，通過展現戰爭對中國佛教的衝擊以及佛教對戰爭的回應，深入辨析佛教與暴力之間的關係。本書不僅討論了中國僧伽參與戰爭的歷史，同時也論述了日本僧人在戰爭中的表現，展現出這場戰爭對中日兩國佛教的影響。
本書為Buddhism, War, and Nationalism: Chinese Monks in the Struggle Against Japanese Aggression, 1931–1945 一書的中文增補版。與英文原著相比，中文版資料更為詳實，分析也更詳細具體。
作者简介
學愚，香港中文大學文化及宗教研究系助理教授，人間佛教研究中心主任，《人間佛教研究叢書》主編。
目录信息
序 .......................................................................................................... vii
緒 言 抗戰中的中國佛教............................................................. 1
一、宗教與暴力................................................................................ 3
二、佛教與非暴力.......................................................................... 12
三、佛教與暴力.............................................................................. 23
四、本書的結構.............................................................................. 32
第一章 變革中的現代中國佛教.....................................................39
一、覺醒中的中國僧侶.................................................................. 41
二、現代居士佛教.......................................................................... 46
三、批評與迫害.............................................................................. 51
四、「革命僧」.................................................................................. 55
五、佛教與民國政府...................................................................... 65
六、太虛與近代中國佛教.............................................................. 73
七、結 語...................................................................................... 79
第二章 佛教與護國.......................................................................85
一、國家的義務與僧伽的職責...................................................... 88
二、佛教與護國.............................................................................. 99
三、僧伽如何服務國家？............................................................ 120
四、結 語.................................................................................... 138
iv ︱ 目 錄
第三章 佛教的抗戰宣傳..............................................................145
一、太虛大師與反抗侵略............................................................ 147
二、佛教抗戰宣傳........................................................................ 156
三、走出國門，宣傳抗日............................................................ 172
四、《獅子吼》與抗日宣傳 ........................................................... 187
五、結 語.................................................................................... 196
第四章 抗戰中的中國僧伽..........................................................203
一、僧伽軍訓................................................................................ 205
二、經懺護國和物質援軍............................................................ 217
三、救護工作................................................................................ 226
四、僧伽救護隊............................................................................ 234
五、僧伽從軍和游擊戰爭............................................................ 261
六、湖南僧侶抗日救亡................................................................ 274
七、結 語.................................................................................... 285
第五章 日本佔領區的佛教..........................................................293
一、戰爭的破壞............................................................................ 295
二、慈善活動................................................................................ 302
三、親日合作................................................................................ 311
四、結 語.................................................................................... 335
第六章 太虛與戰後佛教..............................................................343
一、戰爭與民族主義.................................................................... 345
二、和平與國際主義.................................................................... 356
三、戰後佛教變革........................................................................ 365
四、內戰中的佛教........................................................................ 374
五、結 語.................................................................................... 380
後 論...........................................................................................385
目 錄 ︱ v
一、再議「慈悲殺生」 ................................................................... 388
二、佛教與近代民族主義............................................................ 399
參考書目.......................................................................................417
· · · · · · (收起)
读后感
這雖然是他的博士論文，但其實是在講一個故事，由抗戰開始，一直到結束，把當時各方面的思想、爭論，以及行為作了全面系統的整理論述而已，如果要說有什麼創新就沒有，但作為了解那時代的僧伽思想，知道那段歷史的話，這本就是一本很好的故事書。如果覺得太長有點難看下去的話...
评分這雖然是他的博士論文，但其實是在講一個故事，由抗戰開始，一直到結束，把當時各方面的思想、爭論，以及行為作了全面系統的整理論述而已，如果要說有什麼創新就沒有，但作為了解那時代的僧伽思想，知道那段歷史的話，這本就是一本很好的故事書。如果覺得太長有點難看下去的話...
评分16页行4，《俱捨論》应为《俱舍論》 40页，「內懮外患」应为「內憂外患」，「懮患意識」应为「憂患意識」，「席卷中國」应为「席捲中國」 58页，「文西和尚」应为「文希和尚」，其余的「文西」皆为「文希」 62页行12，「出面幹預」应为「出面干預」 73页行11，「座佑銘」应为「...
评分這雖然是他的博士論文，但其實是在講一個故事，由抗戰開始，一直到結束，把當時各方面的思想、爭論，以及行為作了全面系統的整理論述而已，如果要說有什麼創新就沒有，但作為了解那時代的僧伽思想，知道那段歷史的話，這本就是一本很好的故事書。如果覺得太長有點難看下去的話...
评分這雖然是他的博士論文，但其實是在講一個故事，由抗戰開始，一直到結束，把當時各方面的思想、爭論，以及行為作了全面系統的整理論述而已，如果要說有什麼創新就沒有，但作為了解那時代的僧伽思想，知道那段歷史的話，這本就是一本很好的故事書。如果覺得太長有點難看下去的話...
用户评价
《佛教、暴力与民族主义》这本书，是一次关于历史真相的沉浸式探险，它以一种前所未有的视角，挑战了我对佛教的传统认知。我一直以为，佛教代表着慈悲、和平与超越，是人们寻求内心平静的港湾。然而，作者却用详实的史料和深刻的分析，向我展示了佛教在特定历史时期，与暴力和民族主义之间令人不安的联系。这本书并非简单的历史叙事，它更像是一次对人类集体行为和意识形态复杂性的深度挖掘。作者并没有回避那些令人警醒的历史事实，例如在某些国家和地区，佛教僧侣如何积极参与军事行动，或者佛教教义如何被政治力量扭曲，以合理化民族冲突和对外侵略。这些内容让我感到既震惊又反思。它迫使我认识到，任何一种信仰，当与政治权力、民族情感以及经济利益发生碰撞时，都可能产生出乎意料的变化。书中对民族主义的论述，更是让我对现代社会中的民族认同有了更深的理解。它揭示了民族主义如何能够巧妙地利用宗教符号和话语，来构建一种排他性的集体认同，并将“我们”与“他们”的界限变得模糊且充满敌意。作者的写作风格非常客观，他并没有轻易地将佛教妖魔化，而是通过对大量历史事件的细致梳理，以及对相关文献的严谨考证，来呈现事实的真相。他深入分析了政治、经济、社会文化等多种因素如何共同作用，使得佛教在某些情境下，成为了暴力和民族主义的载体。阅读这本书，就像是在进行一次艰难但极为宝贵的思维重塑。它让我看到了宗教信仰在现实世界中的复杂性，以及它可能被如何解读、利用和变形。这本书不仅仅是关于佛教和历史，它更是关于人类自身，关于我们如何构建集体认同，如何处理冲突，以及如何在复杂的现实中保持清醒的头脑。
评分我最近读完《佛教、暴力与民族主义》这本著作，它给我的感觉，与其说是阅读，不如说是经历了一次对固有认知的“破冰”。一直以来，我对佛教的印象，几乎被“慈悲”、“和平”、“不杀生”等标签牢牢固定。所以，当我第一次看到“佛教”与“暴力”、“民族主义”这两个词被并列时，内心是充满了好奇，同时也带着一种难以置信的抵触。然而，这本书以一种令人信服的姿态，将我带入了一个我从未想象过的佛教图景。作者并没有回避那些历史上令人不安的案例，而是以大量的史料和严谨的学术分析，深入探讨了佛教在某些时期，如何被卷入甚至成为暴力冲突的催化剂。他揭示了，当佛教教义与政治权力、民族情感以及经济利益发生交织时，可能会产生出何种令人震惊的“变异”。书中对“民族主义”的论述，更是让我对现代社会的民族认同有了全新的审视。它详细阐述了民族主义如何能够巧妙地利用佛教的符号、话语和情感，来构建一种强大的、排他性的集体认同，并将这种认同转化为对外扩张的动力。作者的写作风格非常冷静客观，他没有简单地将佛教描绘成暴力的根源，而是深入分析了政治、经济、社会结构以及文化心理等多种复杂因素是如何共同作用，才使得佛教在特定环境下，可能成为暴力和民族主义的载体。这种多维度的分析，让我看到了历史的复杂性和人性的多面性。读完这本书，我感觉自己对“信仰”与“现实”、“宗教”与“政治”之间的关系，有了更加 nuanced 的认识。它不是一本容易阅读的书，但它绝对是一本能够引发深刻思考的书，让我对人类社会中的宗教、暴力和民族情感之间的错综复杂的关系，有了全新的视角，并深刻地认识到，历史的真相往往比我们想象的要复杂得多。
评分我最近刚刚结束了对《佛教、暴力与民族主义》这本书的阅读，它给我的感受，与其说是惊喜，不如说是一种深刻的震撼。我一直以来，对佛教的理解，都停留在其教义中关于慈悲、和平、众生平等的层面，甚至觉得它是一种远离尘世纷争的理想主义。然而，这本书却以一种近乎无情的现实主义，将我拉回了历史的洪流中，让我看到了佛教与政治、与冲突，甚至与暴力之间，那条复杂而令人警醒的纽带。作者并没有回避那些历史上存在的、佛教徒参与甚至煽动暴力的案例，而是以大量的第一手史料和严谨的学术分析，呈现了这些令人不安的事实。他深入剖析了，在特定的历史语境下，佛教的某些教义是如何被政治力量所曲解，如何被用来构建民族认同，并最终被转化为排外和侵略的工具。这种对教义在现实世界中“变形”过程的揭示，让我对“信仰”的理解，从一种纯粹的精神追求，延伸到了它作为一种社会和政治力量的潜在能量。书中对“民族主义”的论述，更是将佛教的某些元素，如“护国”、“净土”等，置于民族主义的语境下进行了细致的考察。它揭示了，当宗教信仰与民族主义相结合时，往往会产生一种强大的、非理性的驱动力，将冲突推向更为极端和血腥的境地。作者的叙述风格非常客观，他没有简单的批判或辩护，而是力求还原历史的真相，探究其复杂的原因。他深刻地分析了政治权力、经济利益、社会结构以及文化心理等多种因素如何共同作用，才使得佛教在某些历史时期，成为了暴力和民族主义的催化剂。这本书对我来说，是一次关于人类集体行为和意识形态复杂性的深刻教育，它让我对“文明”与“野蛮”的界限，对信仰与权力的关系，有了更为复杂和 nuanced 的理解。
评分《佛教、暴力与民族主义》这本书，对我而言，是一次对固有观念的深刻颠覆。长期以来，我对佛教的印象，几乎是完全被其“慈悲”、“和平”、“不杀生”等标签所定义。因此，当我在书中看到“佛教”与“暴力”、“民族主义”并列时，内心是充满了好奇，但也夹杂着一丝不解和怀疑。作者并没有选择回避那些令人不安的历史事实，而是以一种非常大胆和坦诚的态度，深入探讨了佛教在不同历史时期，如何被卷入甚至是煽动暴力冲突。书中大量的史料和细致的分析，让我看到了那些曾经被掩盖或被选择性遗忘的篇章。例如，作者详细描述了在某些国家，佛教僧侣如何成为民族主义运动的积极参与者，甚至是如何利用宗教教义来合理化对其他民族的敌视和攻击。这让我开始重新审视，任何一种强大的意识形态，在与政治权力、经济利益和社会动员相结合时，都可能产生意想不到的“变形”。书中对“民族主义”的剖析也同样深刻。它揭示了民族主义如何能够有效地利用宗教的凝聚力和情感张力，来构建一个强大的集体认同，并将这种认同转化为对外扩张的动力。作者在分析时，并没有简单地将责任归咎于佛教本身，而是深入挖掘了政治、经济、社会结构以及文化心理等多种复杂因素是如何相互作用，共同塑造了这些历史事件。他以一种冷静客观的笔触，展现了历史的复杂性和人性的多面性。阅读这本书的过程，是一次充满挑战但极其有益的思维之旅。它迫使我跳出简单的二元对立，去理解那些隐藏在表象之下的深层逻辑，去思考信仰、权力与暴力的相互关系。这本书让我对“文明”与“野蛮”的界限，对教义与现实的距离，有了更加复杂和深刻的认识。
评分我最近刚读完《佛教、暴力与民族主义》这本著作，它的内容对我而言，无疑是一场颠覆性的体验。我最初接触这本书，是抱着一种“看热闹”的心态，因为“佛教”和“暴力”这两个词的组合，在我看来简直是风马牛不相及，充满了戏剧性的矛盾。然而，这本书的内容却远远超出了我的想象，它以一种令人惊叹的严谨和深入，揭示了佛教信仰在某些历史时期，如何被卷入甚至成为暴力冲突的催化剂。作者并没有回避那些令人不适的事实，而是直面那些佛教徒参与甚至鼓动暴力的历史案例，比如某些僧团在特定政治背景下的军事化倾向，或者宗教教义被用于强化民族仇恨、煽动对其他群体的攻击。这种大胆的叙述方式，迫使我不得不重新审视自己对于宗教的理解。我开始意识到，任何一种强大的意识形态，都可能在特定社会和政治环境的催化下，产生意想不到的“副作用”。书中对“民族主义”的剖析也同样令人印象深刻。它详细阐述了民族主义如何利用宗教的凝聚力，来构建一个强大的民族共同体，并在此过程中，将其他民族视为威胁或敌人。这种将宗教信仰与民族身份紧密捆绑的现象，在书中得到了生动的展示，让我对许多历史事件的发生原因有了全新的认识。作者的分析并非简单地将矛头指向佛教，而是通过对大量历史文献的考据，深入探讨了政治权力、经济利益、社会结构以及文化心理等多种因素如何与佛教教义相互作用，最终导致暴力行为的产生。这种多层次、多维度的分析，让我看到了历史的复杂性，以及人类行为的非单一性。阅读这本书的过程，就像是在一层层剥开历史的迷雾，看到了那些隐藏在光鲜外表下的复杂真相。它不仅增长了我的历史知识，更重要的是，它锻炼了我批判性思维的能力，让我不再轻易地接受单一的叙事，而是学会从多个角度去审视和理解世界。
评分这部作品《佛教、暴力与民族主义》简直是一剂猛药，它如同在平静的湖面上投下了一颗巨石，激起了我内心久久难以平息的波澜。一直以来，我脑海中的佛教形象，是那种宁静祥和、超凡脱俗的。我以为“佛”就意味着“觉悟”，就意味着远离尘世的喧嚣与纷争，就意味着一种纯粹的精神追求。然而，这本书却毫不留情地撕开了这层浪漫化的滤镜，将佛教在历史上，尤其是在与政治和民族主义交织的过程中，所展现出的另一面——甚至可以说是残酷的一面——赤裸裸地呈现在我眼前。作者并没有像许多宗教普及读物那样，只强调教义的正面意义，而是大胆地触及了那些禁忌的话题。他详细地梳理了在不同历史时期，佛教僧侣、寺庙甚至佛教教义本身，是如何被卷入战争、冲突，甚至是成为煽动暴力的工具。这让我开始反思，我们对“信仰”的理解是否过于简单和理想化了？当一种信仰成为一种强大的集体认同，当它与政治权力、国家利益、民族情感紧密结合时，它是否还能保持原有的纯粹性？书中对于民族主义的分析，更是让我警醒。它揭示了民族主义如何能够巧妙地利用宗教符号和话语，来构建一种“我们”与“他们”的对立，并将这种对立合理化为维护民族尊严和利益的“正义”之举。看着书中那些血淋淋的历史案例，我感到一种莫名的悲哀，一种对人类集体情绪的无奈。我开始意识到，即使是最崇高的精神追求，也可能在现实政治的裹挟下，变得面目全非。作者在叙述中，并没有简单地将责任归咎于佛教本身，而是深入探讨了社会、政治、文化等多种复杂因素的相互作用。他分析了权力结构如何影响宗教的解读，以及经济利益如何驱动民族主义的扩张。这种细致入微的分析，让我对历史的理解不再停留在表面，而是能够看到更深层次的因果链条。读完这本书，我感觉自己对“文明”与“野蛮”的界限，对“宗教”与“政治”的关系，都有了更加复杂和 nuanced 的认识。它不是一本轻松的书，但绝对是一本值得深入思考的书。
评分我最近阅读了《佛教、暴力与民族主义》这本书，它带来的震撼远非一般。在我看来，佛教一直是和平与慈悲的代名词，是许多人心灵的寄托。所以，当我看到“佛教”与“暴力”这两个词被如此紧密地联系在一起时，内心是充满疑问和抗拒的。然而，这本书以一种令人信服的方式，揭开了我固有的认知框架。作者并没有回避那些令人不适的历史事实，他通过大量的史料和严谨的分析，展示了在某些历史时期，佛教徒群体是如何被卷入暴力冲突，甚至是如何主动参与其中的。这让我开始反思，我们对宗教的理解是否过于简单化了？当宗教信仰成为一种强大的集体认同，并与政治权力、民族情感相结合时，它可能会产生何种意想不到的后果？书中对“民族主义”的探讨也同样发人深省。它揭示了民族主义如何能够利用佛教的某些教义，例如“护法”的概念，来煽动对外部世界的敌意，并将其包装成一种神圣的使命。这种将宗教与民族主义相结合的现象，在书中得到了详细的阐述，让我对许多历史冲突的根源有了更深刻的理解。作者的写作风格非常冷静客观，他并没有将佛教描绘成暴力的根源，而是深入分析了政治、经济、社会结构以及文化心理等多种复杂因素是如何共同作用，使得宗教信仰在特定环境下，可能被扭曲和利用。这种多维度的分析，让我看到了历史的复杂性和人性的多面性。读完这本书，我感觉自己对“信仰”与“现实”、“宗教”与“政治”之间的关系，有了更加 nuanced 的认识。它不是一本容易阅读的书，但它绝对是一本能够引发深刻思考的书，让我对人类社会中的宗教、暴力和民族情感之间的错综复杂的关系，有了全新的视角。
评分我最近读了一本名为《佛教、暴力与民族主义》的书，这本书对我来说，与其说是一次知识的获取，不如说是一次深刻的思维洗礼。作者以一种极为宏大的视角，将我们固有认知中温和、慈悲的佛教形象，与历史中那些充斥着冲突、血腥的暴力事件，以及现代社会中民族主义的狂热情绪，巧妙地编织在一起。一开始，我对于“佛教”与“暴力”这两个词的并列感到十分困惑，甚至有些抵触。在我过往的理解中，佛教的教义主张“不杀生”，强调“慈悲为怀”，如何能与“暴力”产生如此紧密的联系？然而，随着我深入阅读，书中层层剥茧地揭示了历史的复杂性，以及教义在不同时代、不同文化背景下的变异与解读。作者并没有回避那些令人不安的事实，而是直面那些佛教徒参与或煽动暴力的历史案例，例如某些僧侣在战争中的角色，或是宗教教义被用来合理化民族冲突的极端例子。更让我印象深刻的是，作者并没有简单地将佛教描绘成暴力的根源，而是深入剖析了政治、经济、社会结构以及民族情感等多种因素如何与宗教教义相互作用，最终导致暴力行为的发生。这种多维度的分析，让我意识到，任何一种宗教或意识形态，都可能在特定的历史语境下，被扭曲、被利用，从而产生意想不到的后果。书中对民族主义的论述也同样发人深省。它探讨了民族主义如何在构建共同体认同的同时，也可能滋生排外情绪和侵略性，而佛教的某些元素，在某些历史时期，又如何被民族主义者借用，来强化民族的独特性和优越感，甚至将其包装成一种神圣的使命。这种对宗教与政治之间复杂关系的洞察，让我对许多历史事件有了全新的理解。这本书迫使我跳出非黑即白的二元对立思维，去审视那些隐藏在表象之下的深层原因，去思考人类行为的动机，以及教义在现实世界中的多重面貌。它不仅仅是一本关于宗教和历史的书，更是一本关于人性、权力与社会动员的深刻反思。
评分《佛教、民族主义与暴力》这本书，对于我来说，是一次意料之外的探索之旅。我之所以拿起这本书，很大程度上是出于一种好奇心，一种想要了解“不同寻常”的佛教面貌的好奇。长久以来，我对佛教的印象，几乎完全来自于主流的宣传，它们往往聚焦于禅定、冥想、慈善，以及“放下执念”的智慧。然而，这本书却以一种近乎解剖学的精细，将佛教置于历史和社会的大染缸中进行审视。作者并没有止步于对教义的纯粹阐述，而是深入到具体的历史事件和政治运动中，去探究佛教是如何与暴力和民族主义发生联系的。我印象最深刻的是，书中对某些历史时期，佛教徒群体内部出现的激进思想，以及他们如何将佛教的某些理念，比如“护法”、“净土”等，进行重新解读，使其成为支持战争和排斥异己的合理化工具。这让我开始思考，宗教文本的解释权，以及其在不同社会情境下的应用，是多么地具有弹性和可塑性。作者在分析民族主义时，更是用一种冷峻的视角，揭示了它如何能够轻易地与宗教信仰结合，将单一的民族身份提升到一种宗教般的虔诚地位。这种融合，使得民族冲突不仅仅是政治或经济上的对抗，更是上升到了“神圣”的层面，从而变得更加难以调和，也更加残酷。我尤其被书中对细节的刻画所打动，作者引用了大量的史料和文献，力求还原那些被历史尘埃掩埋的真实细节。他并没有回避那些令人不安的事件，而是以一种客观的态度，呈现了佛教在某些历史语境下的复杂性，以及其与权力、暴力之间令人警惕的共生关系。这本书挑战了我长期以来对佛教的认知，让我看到了一个更加立体、更加充满矛盾的世界。它不是简单地宣扬某一种观点，而是引导读者去独立思考，去质疑，去审视那些我们习以为常的观念。阅读过程虽然充满了思考的张力，但无疑是收获满满的，让我对人类社会中信仰、政治与暴力的复杂互动，有了更为深刻的理解。
评分《佛教、暴力与民族主义》这本书，对我来说，是一次关于历史真相的残酷解剖。我一直以来，都认为佛教是和平与宁静的代名词，是超脱于世俗纷争的精神家园。然而，这本书却以一种令人震惊的方式，揭示了佛教在历史进程中，与暴力和民族主义之间，那段不容忽视的复杂纠葛。作者并没有选择回避那些令人不适的历史事实，而是以一种近乎解剖学的精准，深入分析了佛教教义如何在不同的历史和社会背景下，被解读、被利用，甚至被扭曲，从而卷入暴力冲突。书中大量的史料和细致的论证，让我看到了佛教僧侣和信徒，在某些历史时期，是如何成为了民族主义运动的积极参与者，甚至是煽动者。这种揭示，让我对“信仰”的理解，从一种单纯的精神追求，扩展到了它作为一种强大的社会和政治力量的潜力。尤其让我印象深刻的是，书中对“民族主义”的论述。它详尽地阐述了民族主义如何巧妙地借用佛教的符号、话语和情感，来构建一种排他性的民族认同，并将其上升到一种“神圣”的层面，从而为暴力行为提供了合法性。作者的叙述风格非常冷静客观，他并没有简单地将佛教妖魔化，而是深入探讨了政治权力、经济利益、社会结构以及文化心理等多种复杂因素是如何相互作用，才导致了这些历史事件的发生。他通过对历史文献的严谨考证，揭示了教义在现实世界中的多重面貌，以及它可能被如何解读和运用。这本书对我来说，是一次关于人类集体行为和意识形态复杂性的深刻启迪。它让我看到，即使是最崇高的精神理念，也可能在现实的权力斗争和民族情感的裹挟下，产生出乎意料的“变形”。它不仅仅是一本关于佛教和历史的书，更是一本关于人性、关于权力、关于社会动员的深刻反思。
评分这本书 说实话挺脑残的，无意多说什么，明者自辩
评分2012～
评分仅作浏览 不予置评
评分革命僧还行
评分看得累。如果为了行善而使用暴力，那就不要讲自己是在善当中。老老实实承认自己只能用此而等之的办法，背离了真正的善。修改法令以顺应自身，是真伪善。这就是宗教的本质虚伪/短视。讲起这个信众还不如孙武。问题根本不是，你「应该」是什么身份。你没有身份。
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