具体描述
《诗经》的研究，历来颇盛，然多为传统文献学和文学史的探讨。《从礼仪化到世俗化：<诗经>的形成》作者从古文字学与语言学入手，进一步引入音乐考古学和民族音乐学的关注，对《诗经》各部分之多元的来源及历史变化赋予了新的解答。全书基于翔实的资料与客观的分析，认为《诗经》之“南”、“风”、“雅”、“颂”起初源于不同的乐器之名，其后发展为具有不同地方特色的音乐体式，因而反映了不同种族、不同地域所代表的不同文化。 从而，《诗经》的结集，伴随着商周文明的对抗与融合，经历了一个从礼仪化到世俗化、从标准化到地方化的复杂而漫长的过程。
作者简介
陈致，1964年出生于北京。
1985年北京大学历史系毕业。
1988年南京大学中文系毕业，获硕士学位。
1992年赴美，1999年获美国威斯康辛大学博士学位。
1996-1999年，任教新加坡国立大学。
1999-2000年，威斯康辛大学访问教授。
2000年至今，任教香港浸会大学中文系。
主要从事《诗经》、古史与清代学术史方面的研究，先后在《中国史研究》、《中华文史论丛》、《中国诗学》、《中国文哲研究集刊》、《台大历史学报》、《人文中国》、《东方文化》、英国《剑桥皇家亚洲学会学报》（Journal of the Royal Asiatic Society）、德国《华裔学志》（Monumenta Serica）、荷兰《通报》（T’oung Pao）、美国《中国文学》（CLEAR）等杂志上发表学术论文二十余篇。曾主编《中国古代诗词典故辞典》（1992）、《周策纵旧诗存》（2006），著有From Ritualization to Secularization：The Shaping of the Book of Songs（德国华裔学志出版社，2007年）。任上海古籍出版社《早期中国研究》丛书策划人、《诸子学刊》副主编。
目录信息
中文版序
第一章 研究现状与研究方法
一、关于《诗经》的文本
二、研究中的问题
三、综合多元视角的研究方法
（一）古文字与语言学的分析
（二）从音乐考古学与民族音乐学的角度研究《诗经》
第二章 庸、颂、讼（诵）：商代祭祀的乐器、乐调和礼辞
一、商周文化的对抗与传承
二、殷商文化的优越性及其在周代的延续
三、从考古发现的乐器来看晚商和先周的音乐文化异同
四、商代祭祀乐舞与周初雅乐之关系
（一）对“颂”的传统解释：从古文字学角度分析其合理性
（二）“庸”的字源学探讨及其与“颂”在古音义上的关系
（三）祭祖活动中的商代祭祀乐舞：以考古及文字资料为依据
（四）商代祭祀乐舞的重构
（五）祭祀仪式中的祝词：诵（讼）
（六）商代祭祀乐舞的名称及其在周代的变体
五、由神性向功利性的转换：商周之际祭祀乐舞的仪式化
第三章 雅乐的标准化
一、周人对夏人的认同
二、“夏”与“雅”的字源关系
三、夏乐：最初的雅乐
（一）“夏”与“大夏”
（二）舞夏、夏舞、夔和夒
（三）夏籥或夏龠
（四）九夏——夏乐舞之九个分节
（五）伴随夏朝乐舞的初民乐器
四、雅乐的构成形式
（一）音乐的象征作用及夏乐之成为礼文
（二）雅乐各部分的内容和作用及其与《诗经》篇章之关系
（三）从传世文献资料看雅乐中伴奏的乐器
五、从考古资料看商周乐器的类型异同
六、涵化后商周音乐有等差的融合：《诗经》中大小《雅》的来源
第四章 古文字中的“南”及《诗经》中的“二南”
一、《诗经》中的“南”
二、关于“二南”名称的来源
（一）“南”作为方位词
（二）“南”为诗之一体
（三）“南”为音乐之一体
（四）“南”作为王朝卿士之称以及职贡之名
三、“南”字之字源
（一）南：一种容器或一种乐器
（二）“南”为初生之竹：关于“南”字字源之假说
（三）“南”与“镈”：江苏丹徒背山顶编钟铭文新释
（四）商周乐钟的类型及其演变
（五）“南”作为南方的打击乐器
四、“周南”与“召南”
（一）周公所封与召公所封
（二）二南地域问题
（三）关于南国之疆域
（四）从二南诗来看二南地域
（五）从二南诗来看二南时代
（六）南方的雅音
五、二南诗乐之分离
第五章 “雅”的地方化：商代雅乐的复兴
一、宗周的陨灭，诸夏观念的出现，及雅乐在地方上的扩散
（一）夷夏观念于两周之际的嬗变
（二）春秋时期的雅乐观念
二、“风”字古义及其在《诗经？国风》中的涵义
（一）风：春秋时期歌诗之名
（二）瞽：周廷的乐师
（三）瞽为《诗》的编辑
三、《国风》出自民间说
四、商音的化石化与风诗的流播
（一）邶鄘卫之诗
（二）殷商音乐的化石化
（三）郑卫之音：殷商旧乐的再现
第六章 未能作结的结论
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
這是一部以古文字学和音乐考古学相结合的方法来探寻《诗经》分类及其命名的渊源的书。 虽然书中结论未必完全切实（用作者自己的话，是“未能作结的结论”），但其中很多精辟详实的论断和多重考证的方法依然给了我很多启示。
评分這是一部以古文字学和音乐考古学相结合的方法来探寻《诗经》分类及其命名的渊源的书。 虽然书中结论未必完全切实（用作者自己的话，是“未能作结的结论”），但其中很多精辟详实的论断和多重考证的方法依然给了我很多启示。
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用户评价
其实不是很成功，没现在写的论文好看
评分承教。但方法似不可学
评分在安阳文化之前，“南”可能指流行于中国南方长江流域的镩和句鑃；“风”指管乐器，周代也用来通称那些不限于礼仪场合的乐器，即大多数弦乐器、管乐器和某些轻型打击乐器；“雅”指甬钟，西周时期流行于周人统治的中心地区；“颂”或“庸”描绘的是一种限于商代贵族使用的早期槌击乐钟，在编排其中的诗歌时，根据各篇诗歌的伴奏乐器，对不同乐式的诗歌作了分类。这些命名也考虑过地域族群的因素。此书最具价值的地方，就是把雅、颂的区分，放置在周、商文化的交流融合、抵制保存的历史长河中。把“雅”乐或者“夏”乐，看成是商周两个民族文化冲突的一个产物，殷人的音乐遗产就是在这一文化冲突中被合并了进去。夏乐形成于周王朝的心脏地带，这种礼乐在中原和周朝其它地区的实际推行过程中走上了两条不同的转变道路。关中地区周人音乐保持着原初的结构。
评分很有趣，没资格评价。
评分吐不勝吐的槽點：首先基本看最後結論就可以了，從前面的論述沒看出來後面的結論。其次，邏輯極差，再次，雖然是三代基本考猜猜的靠譜點好吧，最後，語言不忍猝讀，一本書看了好幾天真捨不得看下去。或許有翻譯的問題，應該好好學習下商周彝器通考敦煌古籍敘錄等怎樣把文章寫的有趣味，貌似現在的古文字先秦的論文越來越以其艱澀掩飾各種不足，正面的是算是有了個新視角。再說商周影響周人一面想超過一面又抗拒的話都成了條框，無論什麽往裡一套就行了。
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