具体描述
《郭象与魏晋玄学(第3版)》内容简介：1912年11月31日，梁启超先生在北京大学作讲演，北京大学校“之所以异于普通学校而成为最高学府者”，“日研究高深之学理，发挥本国之文明，以贡献世界之文明是焉”，大学校之目的，既在研究高深之学理，大学校之学课，又复网罗人类一切之系统智识，则大学校不仅为一国高等教育之总机关，实一国学问所在，可视为一学问之国家也。且学问为文明之母，幸福之源。一国之大学，即为一国文明幸福之根源，其地位之尊严，责任之重大，抑岂我人言语所能尽欤！”蔡元培先生长北京大学后，对北大的第一个改革就是要改变学生把上大学作为“升官发财之阶梯”的陈旧观念，明确“大学专以研究学术为天职”，他解聘了一批不学无术、误人子弟的教师，推行兼容并包的办学理念，不拘一格地聘请了一批学有专长的中外教师，建立研究所，组织学术社团，举办学术讲座，创设学术刊物，鼓励教师和学生研究学问。他还在校行政会议下设立由专家组成的大学出版委员会，协助校长审查出版图书，规划出版事务，并设立独立的出版部，公开出版大学的讲义、学术著作和文献资料。北大的学风为之一变，很快成为中国的学术研究中心。李大钊先生在《本校成立二十五年纪念感言》中说：“只有学术上的发展，值得作大学的纪念，只有学术上的建树，值得‘北京大学万万岁’的欢呼。”
作者简介
目录信息
第一章 论魏晋玄风
一 何谓“魏晋玄学”?
二 魏晋玄学的产生
第二章 研究魏晋玄学的资料问题
第三章 魏晋玄学的产生与评价问题
一 魏晋玄学的产生
二 魏晋玄学的评价
第四章 魏晋玄学发展的历史(上)
一 正始时期的玄学
二 竹林时期的玄学
第五章 魏晋玄学发展的历史(下)
一 元康时期的玄学
二 东晋时期的玄学
三 唐初重玄学
第六章 郭象的生平与著作
第七章 郭象与向秀
第八章 郭象与裴頠
一 “有始”与“无始”
二 “外资”与“独化”
三 “无为”与“有为”
四 “入世”与“超世”
第九章 郭象的《庄子注》与庄周的《庄子》
一 关于“自性”的问题
二 关于“无为”的问题
三 关于“圣人”的问题
四 关于“无”的问题
第十章 郭象的《庄子注》与《庄子》的旧说
第十一章 郭象的哲学方法
一 寄言出意
二 辩名析理
三 否定的方法
第十二章 郭象哲学中的理论问题(上)
一 关于“有”与“无”的问题
二 关于“动”与“静”的问题
三 关于“知”与“无知”的问题
四 圣人“可学致”与“不可学致”的问题
第十三章 郭象哲学中的理论问题(下)
一 “(命)理”与“自性”
二 “独化”与“相因”
三 “无待”与“有待”，“无为”与“有为”
四 “顺性”与“安命”
第十四章 郭象与王弼
附录有关郭象的生平和著作的资料
参考书目
第三版后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我最近一直在涉猎一些关于中国古代思想史的书籍，尤其对魏晋南北朝时期那种特殊的精神氛围和哲学思潮很感兴趣。拿到这本《郭象与魏晋玄学》之后，我第一反应是，终于有一本书能把郭象这个在玄学史上占据重要地位的人物给讲明白了。我浏览了目录，发现它不仅仅是介绍郭象的生平，而是将他的哲学思想，特别是他如何回应当时其他主要玄学家的观点，比如玄学“三玄”（《易》、《老》、《庄》）的解读，以及他对“理”与“气”、“有”与“无”、“名”与“实”等问题的探讨，都进行了系统的梳理。我尤其感兴趣的是，书中是如何描绘郭象在面对佛教传入中国时，如何进行回应和融合的，这涉及到中国哲学本土化的一个重要过程。而且，书中对郭象思想体系的形成过程，以及他对后世道家、佛学乃至中国美学产生的深远影响，都进行了详细的论述。这本书看起来就像是一部为郭象和魏晋玄学量身打造的“传记”与“研究报告”的结合体，内容厚重，结构严谨，对于想要深入了解这一时期的读者来说，无疑是一本不可多得的珍宝。
评分这本书的书名是《郭象与魏晋玄学》，我拿到手后，出于职业习惯，还是大致翻了翻目录和前言。虽然我还没来得及深入阅读，但仅从这些初步的了解，我就对作者在这方面下的功夫感到由衷的钦佩。首先，书的装帧很精美，纸张的质感也很好，这在如今快餐式的出版环境下，已经算是一股清流了。我看到它对郭象其人的生平、思想发展脉络进行了梳理，并且将他置于整个魏晋玄学的大背景下进行考察，这显然不是一般的学术论文可以比拟的。目录中涉及到了“形无”、“独化”、“有”、“无”、“齐物”等一些非常核心的魏晋玄学概念，光是这些标题，就足以让我想象到书中会对这些概念进行多么深入浅出的阐释。尤其是“独化”这一概念，在魏晋玄学中具有相当重要的地位，但往往又比较晦涩难懂，不知道书中是如何解读的，这让我对此充满期待。此外，书中似乎还探讨了郭象与当时其他玄学家的思想碰撞，以及他对后世哲学产生的具体影响。这些宏大的视角和细致的考察，都显示出作者深厚的学术功底和严谨的研究态度。总而言之，即便还没开始正文阅读，这本书已经给我的初步印象是：内容扎实，结构清晰，对于想要系统了解郭象和魏晋玄学的读者来说，无疑是一部值得期待的入门或进阶读物。
评分坦白讲，我读历史和哲学类书籍，通常比较关注那些能够提供全新视角或者颠覆我既有认知的作品。这本《郭象与魏晋玄学》，从书名上看，就带着一股“大块吃肉，大碗喝酒”式的豪迈感，似乎要把魏晋玄学这个复杂的话题给讲得透彻淋漓。我扫了一眼目录，发现其中对郭象的“致虚极，守静笃”以及“无不为”的解读，似乎触及到了老庄哲学最核心的智慧，同时也结合了当时的时代背景，探讨了士人在动荡年代如何安顿身心。我个人比较好奇的是，书中是如何处理郭象思想中可能存在的“矛盾”之处的，比如他既强调“有”，又谈论“无”，这种看似悖论的哲学思考，在书中是如何被整合和解释的。另外，我还看到关于“郭象与佛教义学”的章节，这让我对接下来的阅读有了更具体的方向，因为魏晋时期是中国哲学深受佛教影响的关键时期，理解郭象如何吸收和转化佛教思想，对于把握整个魏晋玄学的面貌至关重要。我期待这本书能给我带来一些意料之外的洞见。
评分我一直对那个风云变幻、名士辈出的魏晋时期情有独钟，总觉得那个时代充满了叛逆、自由和对生命本真的追寻。而郭象，作为那个时代的重要思想家，他的“有”与“无”之辨，以及“独化”的哲学思想，更是让我着迷。拿到这本《郭象与魏晋玄学》之后，我迫不及待地翻阅了目录，看到其中详细的章节划分，比如专门探讨郭象如何继承与超越王弼，如何回应竹林七贤的哲学思想，以及他对佛教思想的吸收与改造等等。这些细致的切入点，让我感到作者不是简单地罗列郭象的观点，而是试图将其置于复杂的历史语境中，去理解他的思想是如何形成、发展并产生深远影响的。我尤其关心的是书中对郭象“独化”思想的解读，这是一种非常独特的本体论观点，我认为它触及了中国哲学中关于个体独立性与宇宙生成性之间关系的深刻思考。此外，书中对当时社会文化背景的铺陈，比如玄学与政治、玄学与文学艺术之间的互动，也让我对接下来的阅读充满了兴趣。我相信，通过这本书，我能够更清晰地勾勒出魏晋玄学波澜壮阔的图景，并深刻理解郭象在其中扮演的关键角色。
评分说实话，一开始吸引我的是书名，因为“郭象”和“魏晋玄学”这两个词在我脑海里立刻勾连起一股古典而又飘逸的气息。翻开这本书，我惊喜地发现，作者似乎并非仅仅停留在对概念的梳理，而是试图将郭象的思想活动与那个时代的社会现实、士人的精神困境紧密结合起来。我注意到目录中有一节是关于“名士风流与玄学审思”，这让我觉得作者很懂得抓住那个时代的精髓——那种既有放浪形骸，又有深刻哲学追问的矛盾统一。此外，关于郭象如何处理“名教”与“自然”这对永恒的哲学命题，以及他对“无为”境界的独特阐释，都是我非常感兴趣的方面。我个人一直认为，任何一种哲学思想，如果脱离了它产生的具体历史土壤，就容易变得空洞。而这本书的章节设置，似乎正是在努力避免这一点，它试图展现的是一个鲜活的郭象，一个在特定时代背景下进行思想探索的郭象。我还在期待书中能够通过对《庄子注》等具体文本的解读，来展现郭象思想的精妙之处，而不仅仅是理论的概括。
评分B235.65/1-3
评分玄学在中国思想史上实在重要，若无这个阶段的系统深入思考，便很难有隋唐佛学和宋明理学的发展。
评分前半部分基本是魏晋玄学论讲义。最主要的郭象的倒没看，先m
评分前半部分基本是魏晋玄学论讲义。最主要的郭象的倒没看，先m
评分每次一想到再明媚的思想都可以被体制埋没就觉得不寒而栗，我指的不是魏晋年代。
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