具體描述
◎ 當代讀者探尋魯迅詩學本源、共鳴摩羅精神的通關密碼
◎ 詳解青年魯迅文言檄文晦澀名作《摩羅詩力說》
注釋文字，詳解典故
文言今譯，疏通涵義
學術力作，全新再版
傾注深厚學養
充滿浪漫情懷
飽含生命活力
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【圖書簡介】
2025年全新再版 紀念趙瑞蕻先生誕辰110周年
《摩羅詩力說》是二十六歲青年魯迅的戰鬥檄文，推介歐洲的革命浪漫主義，意在為當時的文學、國民和國傢引入一股革新的精神和力量，其思想內核在魯迅後來的小說和詩歌創作中不斷延伸拓展。這篇以文言寫就的輝煌文論，引述大量多語種文獻，涉及古今中外眾多典故，既豐富又古奧。
本書是趙瑞蕻先生為《摩羅詩力說》所做的注釋、翻譯與解說，以深厚紮實之功，逐字逐句精心注解，疏通涵義，自問世起即受人稱道至今，知者謂“老先生注解頗下功夫，而且功在真誠，知之為知之”。 於當代讀者尤其是文學青年而言，趙注版《摩羅詩力說》堪稱研讀青年魯迅、共鳴摩羅精神的通關密碼。
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【編輯推薦】
★世界上自從有瞭文學，人們便因而接近滿足瞭。
文學這種沒有用的有用，那道理就在這種地方吧？
★做個光明磊落的人，窗前石榴樹又快要開花瞭，爛漫的夢魂會年年歌吟！——趙瑞蕻注譯說《摩羅詩力說》自問世起即受人稱道至今，知者謂“老先生注解頗下功夫，而且功在真誠，知之為知之”。
★巨人是應運而生的，這“運”就是曆史發展規律和生活鬥爭要求。在這裏，我們且聽聽近代中國最偉大的“精神界之戰士”——魯迅的呼喚，聽聽那個時代最雄健的“善鳴者”的聲音吧。
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著者簡介
趙瑞蕻
浙江溫州人，筆名阿虹、硃弦等，詩人、比較文學學者、翻譯傢。1940年畢業於西南聯閤大學外文係，1942年受聘為中央大學外文係助教，1952年被調入南京大學中文係任教，1953—1957年由高教部選派赴民主德國卡爾·馬剋思大學（萊比锡大學）東方語言係任客座教授。新時期比較文學學科開拓者，中國比較文學學會發起人之一。代錶作有論文集《詩歌與浪漫主義》，詩集《梅雨潭的新綠》《詩的隨想錄》，長篇文學迴憶遺著《離亂弦歌憶舊遊》，首譯《紅與黑》，譯作還有《梅裏美短篇小說選》《沉思頌與沉思頌》等。
圖書目錄
讀後感
1、序分 今读鲁迅《摩罗诗力说》才一周，稍有所得，乃与学社诸人共议之。 《摩罗诗力说》为鲁迅文集《坟》之一篇，今既问诸人，若《坟》则皆读之，若《摩罗诗力说》则多未闻也。余惟忆课外读物或录数则，而未详察之。 吾人于鲁迅多爱其杂文、小说，余则最喜其杂著。若《汉文...
評分1、序分 今读鲁迅《摩罗诗力说》才一周，稍有所得，乃与学社诸人共议之。 《摩罗诗力说》为鲁迅文集《坟》之一篇，今既问诸人，若《坟》则皆读之，若《摩罗诗力说》则多未闻也。余惟忆课外读物或录数则，而未详察之。 吾人于鲁迅多爱其杂文、小说，余则最喜其杂著。若《汉文...
評分1、序分 今读鲁迅《摩罗诗力说》才一周，稍有所得，乃与学社诸人共议之。 《摩罗诗力说》为鲁迅文集《坟》之一篇，今既问诸人，若《坟》则皆读之，若《摩罗诗力说》则多未闻也。余惟忆课外读物或录数则，而未详察之。 吾人于鲁迅多爱其杂文、小说，余则最喜其杂著。若《汉文...
評分1、序分 今读鲁迅《摩罗诗力说》才一周，稍有所得，乃与学社诸人共议之。 《摩罗诗力说》为鲁迅文集《坟》之一篇，今既问诸人，若《坟》则皆读之，若《摩罗诗力说》则多未闻也。余惟忆课外读物或录数则，而未详察之。 吾人于鲁迅多爱其杂文、小说，余则最喜其杂著。若《汉文...
評分1、序分 今读鲁迅《摩罗诗力说》才一周，稍有所得，乃与学社诸人共议之。 《摩罗诗力说》为鲁迅文集《坟》之一篇，今既问诸人，若《坟》则皆读之，若《摩罗诗力说》则多未闻也。余惟忆课外读物或录数则，而未详察之。 吾人于鲁迅多爱其杂文、小说，余则最喜其杂著。若《汉文...
用戶評價
依然是文化診斷後的對"惡"的美學重構，魯迅發現傳統詩教在建構道德烏托邦的同時，製造瞭集體性的精神麻痹。他通過惡魔詩學的引入，在"天朝—異邦"、"雅正—狂悖"的張力中，擊碎瞭封閉的文化自足體係。那些被斥為"撒但派"的詩人，恰恰成為照見民族文化痼疾的明鏡。然而隨之我對晚清以來學人的閱讀加深，越是體會到”作為20世紀世界文學之一的中國文學”這一母題的執拗低音，作為西方負典的現代派支流，無疑在強度與深度上都無法與混亂時代比肩，時至今日應是發現負典文學史中的消失者瞭。
评分浪漫主義詩人簡明介紹，終於看完瞭，投射是不是多於引介？論這裏贊成的，貴力而尚強，尊己而好戰，破壞復仇的義俠者，就是以賽亞伯林反對的。
评分本書是魯迅早年投身文學研究時，針對歐洲浪漫主義的文論思考。本書的主要價值在於譯者趙瑞蕻先生的注釋、翻譯與解說。魯迅看似是在談西方文論，實則是為國呼聲，其中還談及中國之治，理想在不攖，而意異於前說。又談及中華優秀傳統文化中的外來文化元素，比如“魔”的來曆與佛教的關係。
评分浪漫主義詩人簡明介紹，終於看完瞭，投射是不是多於引介？論這裏贊成的，貴力而尚強，尊己而好戰，破壞復仇的義俠者，就是以賽亞伯林反對的。
评分依然是文化診斷後的對"惡"的美學重構，魯迅發現傳統詩教在建構道德烏托邦的同時，製造瞭集體性的精神麻痹。他通過惡魔詩學的引入，在"天朝—異邦"、"雅正—狂悖"的張力中，擊碎瞭封閉的文化自足體係。那些被斥為"撒但派"的詩人，恰恰成為照見民族文化痼疾的明鏡。然而隨之我對晚清以來學人的閱讀加深，越是體會到”作為20世紀世界文學之一的中國文學”這一母題的執拗低音，作為西方負典的現代派支流，無疑在強度與深度上都無法與混亂時代比肩，時至今日應是發現負典文學史中的消失者瞭。
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