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中國的宗教

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[德] 馬剋斯·韋伯
理想國
康樂
2020-12
416
68
精裝
理想國·韋伯作品集(2021版)
9787542670496

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发表于2024-11-08

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圖書描述

1.現代社會科學主要奠基人——馬剋斯·韋伯

馬剋斯·韋伯是德國著名社會學傢,現代最具影響力和生命力的思想傢,與卡爾·馬剋思、埃米爾·塗爾乾並列為現代社會學的奠基者。在對現代世界産生深遠影響的思想大師之中,其地位至今仍然無可質疑,其思想體係始終沒有受到根本性的挑戰。

2.韋伯研究世界三大宗教巨製之一

在韋伯諸多作品中,《中國的宗教》與《古猶太教》、《印度的宗教》一起構成韋伯研究世界三大宗教的鴻篇巨製《宗教社會學論文集》,影響深遠。在本書中,韋伯專注於探索中國社會裏那些與西歐不同的地方,以此突顯西方基督教文明的特色,並且提齣瞭一個問題:為什麼資本主義沒有在中國發展呢?韋伯所著手探討的對象,特彆是中國與印度,都是既龐大復雜又源遠流長的文化體。

3.選目周全,編譯慎重,專業學者翻譯,譯文齣色

理想國韋伯作品集包括瞭韋伯“世界諸宗教的經濟倫理觀”以及“製度論與社會學”兩大係列的全部著述,囊括瞭這位學術大師一生的思想與研究精髓。著名曆史學傢餘英時先生盛贊這套韋伯作品集有三大特色:選目的周詳,編譯的慎重,譯者的齣色當行。著名社會學傢蘇國勛教授認為,本套書的譯文是由經過專業訓練的學者基於研究之上的翻譯,譯文水準上乘,譯作品質精良。

《中國的宗教:儒教與道教》是韋伯在宗教社會學上的第二本主要著作,與《新教倫理與資本主義精神》同屬於三大捲本的《宗教社會學論文集》首捲。在本書中,韋伯專注於探索中國社會裏那些與西歐不同的地方,以此突顯西方基督教文明的特色,並且提齣瞭一個問題:為什麼資本主義沒有在中國發展呢?韋伯所著手探討的對象,特彆是中國與印度,都是既龐大復雜又源遠流長的文化體。身為西歐近代文明之子的韋伯遂以“理性化”作為其研究世界各大文化的“利器”。他的著眼點在於:宗教與社會其他層麵、理念與利益在人類文明的整體發展上究竟有著什麼樣的互動關係,在種種互動關係下呈現齣怎樣的理性內涵。韋伯在本書中分析瞭中國的國傢、法律、城市、行會、士人階層、正統禮教、異端信仰等,無非是想藉此構築齣:中國人想的是什麼、做齣來的又是什麼,以及所想與所做之間的關係。而儒教官紳知識階層,在韋伯所構築的傳統中國曆史舞颱上,展現齣使中國整體文明與西方文明大相徑庭的堅實活力。

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著者簡介

馬剋斯·韋伯(Max Weber,1864.4.21—1920.6.14),生於德國圖林根的小城埃爾福特。1882年開始在海德堡大學學習法律。1892年起,先後任教於柏林大學、弗萊堡大學、海德堡大學、維也納大學、慕尼黑大學。1920年6月14日,因肺炎病逝。馬剋斯·韋伯、卡爾·馬剋思和愛米爾·塗爾乾三人,並列為現代社會學的奠基者。在對現代世界産生深遠影響的思想大師之中,馬剋斯·韋伯的地位至今仍然無可質疑,其思想體係始終沒有受到根本性的挑戰。他一生著述甚多,以《宗教社會學論文集》及《經濟與社會》等最為重要,以《學術與政治》《新教倫理與資本主義精神》等最為中國讀者所知曉。


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用戶評價

評分

在儒教這裏,沒有什麼原罪,更沒有彼岸,且不語怪力亂神,君子惟澤及當時,名留後世之求,這是一種麵嚮他人的,審美的追求。清教則不然,清教徒直接麵對全知的上帝,在超越外錶直達本心的審視中負重前行,不以聲名而以救贖為奮鬥目標。儒教的剋己近於他律,清教的剋己則離自律進很多……並不是說二者有何優劣之分,隻是在經濟社會發展過程中,宗教以及宗教所造就的氣質是導嚮不同道路的原因之一。

評分

比較宗教社會學的研究方法並不適用東亞文化圈,隻因中國並無超越現世的宗教,儒教和道教也並非正統與異端的對立,而是一種對待現世的規範與態度。

評分

寫作結構很有趣,前四章先介紹社會經濟基礎,認為並不是妨礙資本主義發生的原因,那麼排除後找齣思想作為原因來論證。放今天,畢業論文前幾章先來個跨學科研究,然後說你的學科不行,不能解決此問題,我的學科行,不要太刺激

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經典的韋伯宗教學書籍,字裏行間透露齣他對中國始終沒有發展齣理性化的官僚體製的“恨鐵不成鋼”的意味。先看《新教倫理》後再看此書,大有裨益。還有,誰能數一數康樂老師在書裏用瞭多少個“擔綱者”?

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在儒教這裏,沒有什麼原罪,更沒有彼岸,且不語怪力亂神,君子惟澤及當時,名留後世之求,這是一種麵嚮他人的,審美的追求。清教則不然,清教徒直接麵對全知的上帝,在超越外錶直達本心的審視中負重前行,不以聲名而以救贖為奮鬥目標。儒教的剋己近於他律,清教的剋己則離自律進很多……並不是說二者有何優劣之分,隻是在經濟社會發展過程中,宗教以及宗教所造就的氣質是導嚮不同道路的原因之一。

讀後感

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译本与原著的一点想法   要搞清马克斯·韦伯在这里阐述了什么,必须把这本经典的小册子放在一个大的写作环境中去,才能更好地理解他在思考什么问题、为什么要这么思考、以及他是怎么思考的。在读本书之前,单单从书名的角度出发的话,好象整本书是以儒教与道教为中心的,其...  

評分

来源:《社会学研究》2010年第5期 提要:在韦伯笔下,理性化,作为现代西方独有的普遍历史现象,系统地借助了一种反传统的力量来造就现代生活的生活之道和社会秩序。理性化与传统的这一关系,构成了西方与东方(特别是中国)的关键差别。西方理性化这样一种反传统的“传统”,...  

評分

不甚了了之处有之。马可斯韦伯在解读时好用比喻,这种比喻的结果对与韦伯相同背景的人,自然加深了理解,但苦了我们这些中国人,本来熟悉的东西,等着再出现一个“深刻”的剖析,却发现被引向了不甚明白的“别处”。 在可以理解的譬喻之处,还是惊叹他的深刻。他说中国历史上几...  

評分

原文刊登于《道德与文明》2021年第3期 〔摘要〕韦伯以为孝道是中华文明中一切德行的源头,是作为家产官僚制中国的统治阶层——儒士阶层的身份伦理或官僚哲学。由于韦伯祛除了儒家孝道的“孝天”维度而专注于孝亲,并且不能看到孝与仁的一体关联,所以孝道被降格为缺乏形而上学...  

評分

来源自wiki: 《中国的宗教:儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作。韦伯专注于探索中国社会里那些和西欧不同的地方—尤其是与清教徒的对照,他并且提出了一个问题:为什么资本主义没有在中国发展呢?韦伯专注于早期的中国历史,尤其是诸子百家和战国,在这个时期...  

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