具体描述
1.现代社会科学主要奠基人——马克斯·韦伯
马克斯·韦伯是德国著名社会学家，现代最具影响力和生命力的思想家，与卡尔·马克思、埃米尔·涂尔干并列为现代社会学的奠基者。在对现代世界产生深远影响的思想大师之中，其地位至今仍然无可质疑，其思想体系始终没有受到根本性的挑战。
2.韦伯研究世界三大宗教巨制之一
在韦伯诸多作品中，《中国的宗教》与《古犹太教》、《印度的宗教》一起构成韦伯研究世界三大宗教的鸿篇巨制《宗教社会学论文集》，影响深远。在本书中，韦伯专注于探索中国社会里那些与西欧不同的地方，以此突显西方基督教文明的特色，并且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢？韦伯所着手探讨的对象，特别是中国与印度，都是既庞大复杂又源远流长的文化体。
3.选目周全，编译慎重，专业学者翻译，译文出色
理想国韦伯作品集包括了韦伯“世界诸宗教的经济伦理观”以及“制度论与社会学”两大系列的全部著述，囊括了这位学术大师一生的思想与研究精髓。著名历史学家余英时先生盛赞这套韦伯作品集有三大特色：选目的周详，编译的慎重，译者的出色当行。著名社会学家苏国勋教授认为，本套书的译文是由经过专业训练的学者基于研究之上的翻译，译文水准上乘，译作品质精良。
《中国的宗教：儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作，与《新教伦理与资本主义精神》同属于三大卷本的《宗教社会学论文集》首卷。在本书中，韦伯专注于探索中国社会里那些与西欧不同的地方，以此突显西方基督教文明的特色，并且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢？韦伯所着手探讨的对象，特别是中国与印度，都是既庞大复杂又源远流长的文化体。身为西欧近代文明之子的韦伯遂以“理性化”作为其研究世界各大文化的“利器”。他的着眼点在于：宗教与社会其他层面、理念与利益在人类文明的整体发展上究竟有着什么样的互动关系，在种种互动关系下呈现出怎样的理性内涵。韦伯在本书中分析了中国的国家、法律、城市、行会、士人阶层、正统礼教、异端信仰等，无非是想借此构筑出：中国人想的是什么、做出来的又是什么，以及所想与所做之间的关系。而儒教官绅知识阶层，在韦伯所构筑的传统中国历史舞台上，展现出使中国整体文明与西方文明大相径庭的坚实活力。
作者简介
马克斯·韦伯（Max Weber，1864.4.21—1920.6.14），生于德国图林根的小城埃尔福特。1882年开始在海德堡大学学习法律。1892年起，先后任教于柏林大学、弗莱堡大学、海德堡大学、维也纳大学、慕尼黑大学。1920年6月14日，因肺炎病逝。马克斯·韦伯、卡尔·马克思和爱米尔·涂尔干三人，并列为现代社会学的奠基者。在对现代世界产生深远影响的思想大师之中，马克斯·韦伯的地位至今仍然无可质疑，其思想体系始终没有受到根本性的挑战。他一生著述甚多，以《宗教社会学论文集》及《经济与社会》等最为重要，以《学术与政治》《新教伦理与资本主义精神》等最为中国读者所知晓。
目录信息
总序二 苏国勋 .......... iii
中国的宗教：儒教与道教 .......... 1
译 序 简惠美 .......... 3
导 言 韦伯与《中国的宗教》 康乐 .......... 4
第一章 社会学的基础之一：城市、君侯与神祇 .......... 28
第二章 社会学的基础之二：封建国家与俸禄国家 .......... 70
第三章 社会学的基础之三：行政与农业制度 .......... 108
第四章 社会学的基础之四：自治、法律与资本主义 .......... 135
第五章 士人阶层 .......... 161
第六章 儒教的生活取向 .......... 205
第七章 正统与异端 .......... 243
第八章 结论：儒教与清教 .......... 310
附录一 导论 杨庆堃 .......... 338
附录二 参考文献 .......... 378
附录三 国库岁入资料 .......... 382
译名对照表 .......... 385
索 引 .......... 393
· · · · · · (收起)
读后感
译本与原著的一点想法 要搞清马克斯·韦伯在这里阐述了什么，必须把这本经典的小册子放在一个大的写作环境中去，才能更好地理解他在思考什么问题、为什么要这么思考、以及他是怎么思考的。在读本书之前，单单从书名的角度出发的话，好象整本书是以儒教与道教为中心的，其...
评分马克斯·韦伯(Marx Weber)是近代德国著名的社会学家、历史学家和经济学家，他的名字与涂尔干和马克思的名字一起，被奉为社会学的“三大神明”。德国特色的大学制度造就了韦伯的博学多才，使他具有极其宽广的学术涉猎范围。他的思想体现在著作上，他的著作自然也就富含多种学...
评分译本与原著的一点想法 要搞清马克斯·韦伯在这里阐述了什么，必须把这本经典的小册子放在一个大的写作环境中去，才能更好地理解他在思考什么问题、为什么要这么思考、以及他是怎么思考的。在读本书之前，单单从书名的角度出发的话，好象整本书是以儒教与道教为中心的，其...
评分来源自wiki： 《中国的宗教:儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作。韦伯专注于探索中国社会里那些和西欧不同的地方—尤其是与清教徒的对照，他并且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢？韦伯专注于早期的中国历史，尤其是诸子百家和战国，在这个时期...
评分信任与冷漠——对韦伯的中国观察 如果把中国社会数千年来的积淀比作一个茂密的森林，那么韦伯在做中国研究时的形象就像一个拿着放大镜寻找新植物的植物分类学家。这个森林里的一切皆是全新的，每每看到与西方相似的植物便会引起他比较的欲望和联想。可惜的是，他仿佛是第一个...
用户评价
韦伯虽从未亲临中国，依凭也多是转译的二手文献，但其逻辑可谓严谨，现象分析皆能自圆其说。整体上除却剖析理性化和资本主义发展的“精神的”要素，书中还用大篇幅呈现了中国社会横纵截面“物质的”结构；细节处更是精彩不断，士人精神、巫术和鬼神信仰、人伦关系的优先性，等等，不得不赞叹韦伯那敏锐的洞察力。读来确是深刻，何况这一中国研究所能引起那些文化上的共鸣。
评分经典的韦伯宗教学书籍，字里行间透露出他对中国始终没有发展出理性化的官僚体制的“恨铁不成钢”的意味。先看《新教伦理》后再看此书，大有裨益。还有，谁能数一数康乐老师在书里用了多少个“担纲者”？
评分韦伯关于中国的几篇论文，感觉他对中国的认识并没有独到之处
评分开年啃的最难的一本书。但是好有用！这本的翻译更加浅显，但是一些惯用语的差别，导致还是有点看不明白，和商务出版社的对读，理解起来更容易。
评分韦伯以其天纵之才，在凭借相较本土学者少得多的史料中，得出了跨世纪的结论与追问。为什么传统中国与近代西方走向了不一样的道路。也许理性化是其重要的一环，儒教以偃仰人世的理性与庞大的传统主义束缚住了资本主义的产生途径。物质上的诞生要素中，中国与西方并无本质上的区别。而精神上的，尤其是内化超越的儒教与士人结合血缘组织，构建出了一套堪称完美的体系，这样一种人与自然的和谐与新教的紧张感形成了鲜明的对比。此外，书中的另一个论断，即战国时代的活力是后来所无法想象的。列国的环境使得城市的军政有了自主的可能，而帝制则给出了另外一种选择。当然受限于时代与材料，韦伯在不少经验性事实上存在问题，但这也丝毫不妨碍此书给予学人的启发。韦伯以卡里思玛和理性资本主义为工具，证明精神不仅是被物质左右，更能提前决定物质世界。
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