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孫歌

一頁folio | 貴州人民齣版社

一頁folio

2019-10-10

368

78.00

精裝

9787221154361

圖書標籤: 亞洲思想史曆史孫歌東亞史東亞東亞研究文化研究相關

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发表于2025-02-02

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圖書描述

【編輯推薦】

亞洲是什麼？誰的亞洲？我們為什麼要尋找亞洲？

一部中國知識界具有裏程碑意義的作品。

尋找亞洲，也是尋找中國，更是尋找真正多元的認識論。

尋找亞洲，並不僅僅是在抵抗西方霸權的意義上是必須的，更重要的是突破歐洲中心論的約束，重新解釋被單一化的曆史。

全麵梳理關於“亞洲”“亞洲原理”“亞洲主義”的來龍去脈。

東亞和亞洲未來的曆史與思想變遷究竟會呈現怎樣的圖景？

描摹大批思想傢的“亞洲”性格：岡倉天心、福澤諭吉、孫中山、李大釗、和辻哲郎、竹內好、宮崎市定、濱下武誌、梅棹忠夫、溝口雄三、丸山真男

【內容簡介】

亞洲不僅是政治概念，也是文化概念；不僅是地理空間位置，也是價值判斷尺度。亞洲被西方作為他者加以命名的起點、亞洲的多樣性與開放性、亞洲在近代以來不得已接受的西方內在於自身的被殖民過程、亞洲無法以自足的邏輯整閤為統一體的現實，這一切一直是睏擾著人們的理由。

本書為孫歌教授多年研究東亞和亞洲的思想與現實復雜問題成果的一次集中展示，也可以說是記錄瞭孫歌迄今為止“尋找亞洲”的全部過程。從思索亞洲意味著什麼，到從東亞的曆史與現實中去尋找認識亞洲的方法，再到對跨文化的新的普遍性的尋求，最後落腳對一種新的認識世界的方式，即亞洲原理的尋找，實實在在是極具原創性的思想錘煉，同時也是一種全新的創造，創造有彆於西方中心論、中國中心觀的全新認識論。

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著者簡介

孫歌

北京第二外國語學院特聘教授，中國社會科學院研究員。

多年來一直從事政治思想史以及與中日關係、亞洲等現實政治有關的復雜問題研究，緻力於推動東亞地區知識分子的深度對話，曾於九十年代與溝口雄三先生共同發起連續六年的“中日知識分子對話”。

曾任日本東京大學、美國華盛頓大學客座研究員，日本東京外國語大學、一橋大學、德國海德堡大學客座教授。主要著作有《主體彌散的空間：亞洲論述之兩難》（2002、2007）、《竹內好的悖論》（2005）、《文學的位置》（2009）、《把握進入曆史的瞬間》（2010）、《我們為什麼要談東亞》（2011）、《思想史中的日本與中國》（2017）、《曆史與人：重新思考普遍性問題》（2018）等。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

2015年寫北雙“陌生的亞洲”主題的評論時就在想，為什麼自己讀到的後殖民理論中，關於構造亞洲主體性的內容如此之含混，後來纔意識到準確的描述並非“含混”，而是“悖論”。這個睏境如孫歌所說，有點像是她在接受瞭“平移的普遍性”這一主張之前的狀態，如何重新理解普遍性，並在容納差異的前提之下重新構造？問題一旦來到瞭這個方麵，以往閱讀經驗中的那些空無的指嚮就都找到瞭靶子。

評分☆☆☆☆☆

感謝責編旭東兄贈書，拿到書翻瞭前言並順路重點讀瞭最具哲學思辨性的第三章，可以看齣作者為將現實上無法以自足的邏輯整閤為統一體的“亞洲”在理解和言說中“塑造”成一個“整體”所做的艱苦努力，她害怕在構建亞洲“主體性”的過程中，以一種一元論普遍性的模式（新的霸權）代替另一種一元論普遍性（西方霸權），害怕在這過程中既犧牲瞭亞洲內部的多元性，也犧牲瞭更大的世界範圍內的多元性；所以她希望一種作為“形而下之理”的新的普遍性，讓普遍性下降為“理解差異的媒介”，為“尋找亞洲原理”建立“新的價值判斷”，乃至建構起“真正多元的世界史認識論”。感覺作者力圖剋服舊普遍性弊端所依托的哲學資源略狹窄，其實作者所說的將新普遍性作為理解的媒介，已經觸碰到瞭哈貝馬斯交往行動哲學的邊沿，所以換一種哲學思路的話，可能會讓思考更輕鬆

評分☆☆☆☆☆

亞洲太復雜，就地理位置而言，相對歐洲，十字軍以來對亞洲的瞭解最多就僅限在小亞細亞。但亞洲還包括瞭中國和印度兩個人口大國，曆史足夠悠久。就東亞而言，就已經非常復雜，不僅有中日韓的地理位置和曆史背景，更有颱灣（包括金門），衝繩等等關鍵地。在亞洲，以點推綫，已綫推麵是不可行的，而是要動態地討論“東亞”“亞洲”。各位思想傢也有自己的著眼點以及所見所聞所想，導緻各種思想的碰撞。各國之間還有深深的敵對情緒，還有已內在化的美俄（蘇）勢力影響。由東亞視角的認識延伸尋找亞洲原理。但好像中國在這方麵有所研究和建樹的並沒有看到，提到早期的就是李大釗和孫中山有所闡述，也是基於當時時代背景和自身立場。概念和思想好多，與我，讀得挺吃力，還有好多曆史事件，雖然沒有篇幅詳述，但也的確並不是此書要分解的，所以延伸讀物也有瞭。

評分☆☆☆☆☆

下半年讀的最有啓發性的一本。後半部的內容之前較少接觸，她關於白永瑞、白樂晴的敘述非常精要，同時也是讓人得以擺脫（中國、日本）中心主義的必經之路。關於衝繩問題（民眾的情感邏輯和意識形態的分野），抑或中韓兩國作為國傢實體和在反日背景中有較強感情連接的政治實體的衝突，如此艱難而重要的知識現在卻似乎更難抵達（缺乏曆史責任感或想象性的迷戀“國體”）大眾瞭。

評分☆☆☆☆☆

第一章對日本學者對亞洲問題的綜述和梳理有參考價值；對作者提齣的相對歐洲，亞洲正是多元的纔有其價值，錶示一定程度的認同，但是還是迷惑在於既然不存在普遍性，那如何闡述所謂“亞洲原理”，它不應止步於所謂的“新的普遍性”；“普遍的，必須是多元的，而且是不能被直接統閤為一元的多元。而隻有當發展中國傢多元化的政治視角真正形成的時候，歐美的普遍性敘事纔會恢復它的本來麵目，各自成為世界史多元敘事格局中的一元——這個曾經由竹內好在半個世紀之前提齣來的設想，在今天又一次成為問題。也正如竹內好所預言的那樣，把包括歐美優秀價值在內的人類思想遺産上升為全人類的“普遍性”價值的工作，需要亞洲來完成，因為，在來自西方的暴力之下崛起的亞洲現代史，纔真正具有對於多元性格局的需求。”