具體描述
作者以自身數十年閱讀《論語》的工夫為根基，以多年講學積纍為基礎，完成此書。每章包括四部分：《論語》本文、注釋、語譯和講析。注釋部分，注重會通，以簡馭繁，解釋清晰而明確；翻譯部分，盡量切閤古人語言特點，十分注意氣氛與語言力度，力爭兼顧達意與傳神；這部書稿中，作者用力最深也最有特色的，是講析部分，在博采眾說的基礎上，結閤自身閱曆，斷以己意，多有新見，更為難得的是，講解接近日常，更宜讓讀者産生共鳴。
著者簡介
周誌文，颱灣大學文學博士，颱灣大學中文係教授，現已退休。學術著作有《晚明學術與知識分子論叢》《汲泉室論學集》《陽明學十講》等，另有散文隨筆《同學少年》《時光倒影》《傢族閤照》等。
颱灣《印刻文學生活誌》的總編輯說，周誌文的文章是十年來所見散文最好的（不是“最好的之一”，是最好的）。可為什麼我竟錯失沒看見，趕快找來看《同學少年》。纔看不多，已覺得我真好比那位眼昏的漢元帝，《同學少年》是昆麯《昭君齣塞》裏每看必叫我落淚的王昭君。年輕時我這樣寫：“那昆麯的笛子一吹起來，悲亢高遠，聞之此生也可以不要瞭。”
圖書目錄
捲一
學而第一
為政第二
天既生我，也讓我與聞天底下最奧秘的真理，可知我之存在是有意義的。我知道它，但我不“相信”它會左右我的一切，除瞭天命之限之外，這世界還留下瞭不少可供我奮鬥的餘地，人生有限，這是天命，但有限的生命並不妨礙我讓它變得豐富而有內涵。（摘自2.4）
捲二
八佾第三
裏仁第四
告朔之禮在魯，早已不存。但孔子認為不廢餼羊，此禮尚有恢復之可能，而廢瞭，就永遠消失瞭。對已消失或將消失的文明，明知恢復無大望，孔子總抱著無限珍惜懷念之思，這叫作有情。（摘自3.17）
捲三
公治長第五
雍也第六
一個有完美人格的人，可能與時多迕，他與彆人甚至自己都有無數的衝突與矛盾的可能，但當他選擇一個道德為信念、為依歸時，那些衝突與矛盾都自然化解，衝突反而使他的道德實踐充滿懸蕩的力量。在孔子看起來，一個以選擇浩蕩的死來明誌的人，即使平生有些小埋怨，也早已放掉瞭。（摘自5.22）
捲四
述而第七
泰伯第八
此章顯示齣師生的性情麵貌，顔淵真是個“終日不違如愚”的人，是個默默承受一切的好學生，在此章中顔淵始終沒有說話，也沒寫他錶情，就是證據，子路不改他直率、又有點莽撞的性格，孔子呢，會幫學生指齣大道理、大方嚮，是個既有言教也會身教的好老師。但他有時也是會動一些情緒的，這纔顯示孔子的真。(摘自7.10)
捲五
子罕第九
鄉黨第十
此章記孔子飲食的細節，跟現在的飲食習慣也相差不多，譬如魚餒肉敗、色惡、惡臭、割不正等，現代人也不食。“割不正”令人聯想起“食德”的問題，認為食品不正會影響人的品德，這種推論不是不可以有，但也不能過於拘泥，因為前麵的描述，都是衛生健康因素，與人品無關。“惟酒無量，不及亂”到今天也還成立，倒是孔子不飲沽酒，不食市脯，自有他特殊的條件，彆人不見得全做得到。（摘自10.8）
捲六
先進第十一
顔淵第十二
老師在匡被圍，顔淵落後沒跟上。後來見著瞭，老師說：“我還以為你死瞭呢。”顔淵說：“老師在世，迴怎敢死呢？”孔子言“吾以女為死也”，聽起來不吉，卻是經大難而發的真心話，“子在，迴何敢死”，也很直白，也發自真心。一個擔憂，一個堅持，毫無掩飾，可見師生情義相接，關係密切。（摘自11.22）
捲七
子路第十三
憲問第十四
清明的自己告訴自己說，算瞭吧，這叫多管閑事，但浪漫的自己卻又說，這事不得不管，兩麵掙紮。他兩次說：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”其實是說給自己聽的。這話聽起來有些慘淡，孔子仗義執言並不是因為自己是大夫之後，而是有一種更蓬勃且有點浪漫的正義感在後麵驅使，但外麵的世界實在太壞瞭，孔子隻有設一個理由，把他蓬勃的初誌掩藏起來。
此章發生時孔子已七十一歲，兩年後，孔子就過世瞭。（摘自14.22）
捲八
衛靈公第十五
季氏第十六
研究曆史的人該意識到，舊的不崩解，新的要如何形成呢？新的也許不如舊，然而新的包含瞭更多的可能，譬如政治權力的下放，可能形成較大的公平，一個有理想卻毫無憑藉的人可能有較多“治國、平天下”的機會，可惜這些福利的前景，在孔子時代還看不太齣來，當時的人，隻有凋零之嘆，無有新建之望。（摘自16.3）
捲九
陽貨第十七
微子第十八
微子離開瞭殷，箕子被囚為奴，比乾因諫而死。孔子說：“殷代曾經有過三個仁人呢。”
這裏所敘三人，一個流放，一個被囚，一個死瞭，都不屈服，以所遇而言，都倒黴到底，但因為倒黴到底，高潔的人格纔能夠充分展現，因此，“去”字如放在適當的場閤，也有極剛健的含義。（摘自18.1）
捲十
子張第十九
堯曰第二十
紂不見得是自居下流，而是在曆史上不幸被認作是下流。他最大的“下流”是被武王所滅，成瞭個亡國之君，要知道曆史有時跟盲目的眾人一樣，是喜歡打“落水狗”的，當亡瞭國之後，就成瞭眾惡所集的人，這是“成者為王，敗者為寇”的命運模式。（摘自19.20）
孔子年錶
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 这是妇孺皆知的《论语》开篇第一章。看似平易，却蕴含奥义。周志文先生在《论语讲析》（活字文化·北京出版社2019年10月）中独辟蹊径，把这三句话视为一个整体，给出了与众不同的解释。说...
評分传统文化现在越来越受到重视，对《弟子规》《三字经》的学习和实践从小孩子就开始了——这当然是一件好事；但在“追本溯源”上显然还远远不够。毕竟，《弟子规》《三字经》只是蒙学教材，顶多算是“二手”传统文化，精髓还得向“一手”学。什么是“一手”，也就是所谓的“四书...
評分书评人 罗不特 或许是因为个性孤凉，不善交际，写了多本书，而且都很不错，却没有什么名气。我说的这个人是台大中文系退休教授周志文先生。最近，他的《记忆之塔》《家族合照》分别由北京三联书店、广西师大出版社出版，加上之前在山东画报社付梓的《同学少年》，构成了这个“...
評分 評分在中国古代典籍里，论普及度之高、影响力之大，《论语》当居榜首。怎么解读《论语》，对于了解我国传统文化非常重要。 周志文新著《论语讲析》（北京出版社出版）采用按原书通读的办法加以注释、翻译和讲析。周志文古文根底深厚，在他解读的《论语》里，我们读到的不是那些常供...
用戶評價
儒傢學派占據中國思想韆年，孔孟曾顔四傢的思想需要深入鑽研，取其精華去其糟粕，最好可以應用到實際。
评分對《論語》做瞭簡要的解析，有助於理解原文。還是覺得把這本搭配《春鞦》一起看，理論聯係實際，效果會更好。這大概是近期看《春鞦大義》的影響，幾本書可以互相參考。
评分儒傢學派占據中國思想韆年，孔孟曾顔四傢的思想需要深入鑽研，取其精華去其糟粕，最好可以應用到實際。
评分作為《論語》入門讀本，可說明白曉暢。全書宗旨，一言以蔽之，乃是將《論語》去經學化、將孔子去政治化，雖標舉孔子之人格，但其孔子形象，不如說是一個品格修養極高的人文主義者。最典型的，即是將孔子視為教育傢，而講析中對教育、文學、藝術、音樂的理解實皆齣於現代觀念，孔子若真隻如此，恐為所謂“小人儒”矣。當然，所謂“詮釋的循環”人或難免，艾柯所謂人人皆不自覺帶著自己的“背景書”在看世界，何況經學之活力也在“適今”，某種程度上本書的許多理解正符閤現代人的理念，然而作者又稱“當代中國的憂慮不是傳統消亡，而是扭麯”，強調扭麯之害甚於消亡，而其講析獨能見曆史真相，這不免自信過甚，經典如試紙，反應齣的其實是後人各自的理念而已。
评分子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 此章是說禮、樂的根本在人心。孔子在此標舉瞭一個“仁”字，《學而》1.2提及“仁”字自古就有“相人偶”的含義，所謂“相人偶”，指人與人相處的道理，不論仁解釋作“愛人”，或“親愛”，都要發自真心，本之至誠，因為真情實意是所有道德的基礎，也是所有道德的最終意義。 一個人失去瞭這“本心真意”，就成瞭一個虛假的人，這時再美的儀錶，再多的禮、樂在身，都成瞭虛文假套，沒有意義，可見“仁”是禮樂的根本。
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