图书标签: 陈寅恪  历史  国学  学术史  古典文学  中国  三联  魏晋南北朝   

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我是读了一本陈寅恪先生讲魏晋南北朝的书之后购了这本书，回来一看是竖排还是繁体，吓住了。最近终于拿起来读，竟然读懂了，而且读得津津有味，我是把论文当散文读了，文字的美感，知识的丰富，竟也悉数领略，而且认了很多繁体字????。书中内容颇杂，有《再生缘》作者陈端生生平考据，书的结构思想等评论，《秦妇吟》之考据，以及其他考据论文，还有家庭生平之文章间或有某朝某代之政治制度评论，虽少，却也给我一种豁然开朗的感觉。

#几年前陈集难寻，曾寻于南京图书馆而读之。近日闲翻寒柳堂集，想到有人说陈的文章不高明并冗沓而多枝节。觉得陈所遗文多有此病，是因其为文并不以得出某种定论为目的，而是找出前人未曾发觉或有存疑的地方，并尽可能多的多列条目，以供自己或他人备览（我读寒柳堂及金明馆诸文篇末先生语多有此感）。先生盖有志于著一系统性著作（故所做小文多似材料之陈列，陈述所思而不妄下定论，为日后自己或他人备考），但因种种原因未能实现（我觉得柳如是别传并不是这种愿望），未尝不是憾事。

庚子元日，读此书毕。

正文十一篇，五论文五序跋一赠序，附录寒柳堂记梦未定稿前后兩稿。论文尤佳，通人多谓陈寅恪晚年为文多寄身世感怀，如《论再生缘》“所南心史、孙盛阳秋”者，其实亦有心切国事者，如《论唐高祖称臣于突厥事》撰于1951年，揆诸当年中苏情势，知陈寅恪实寓以古喻今之意。《韦庄秦妇吟校笺》以史证诗，推论韦庄晚年讳言秦妇吟乃因关涉前蜀国主王建隐私；《三国志曹冲华佗传与佛教故事》以华佗名字引发联想，参证佛教典籍，认为华佗其名其事多附会佛教之药神，真可谓覃思妙想博识宏文。陈氏论文，内容固然有趣，其论证之过程论据之繁复精密更令人叹服，这般本领，今人只能高山仰止心向往之了。

結尾的未定稿最為重要，解讀陳的詩文心境的關鍵內容

黯然区夏百年艰，天道周星未往还。 末契谁托身每寂，孤贞自顾泪何潸。 幼知秦败王孙满，暮痛萧亡庾子山。 心史老来残作梦，启匣锈色已斑斑。 庾信《哀江南赋》序云：天道周星，物极不反。又陈端生《再生缘》第一七卷第六五回首节云：搔首呼天欲问天，问天天道可能还。 陈寅恪《...  

黯然区夏百年艰，天道周星未往还。 末契谁托身每寂，孤贞自顾泪何潸。 幼知秦败王孙满，暮痛萧亡庾子山。 心史老来残作梦，启匣锈色已斑斑。 庾信《哀江南赋》序云：天道周星，物极不反。又陈端生《再生缘》第一七卷第六五回首节云：搔首呼天欲问天，问天天道可能还。 陈寅恪《...  

我是初中读到这本书的，那时也真读不懂它。所在现在忘得差不多了，不过我记得自己每每会为里面的论证所折服。当然，对我影响最大的是陈先生的句“自由之思想，独立之精神”。

我是初中读到这本书的，那时也真读不懂它。所在现在忘得差不多了，不过我记得自己每每会为里面的论证所折服。当然，对我影响最大的是陈先生的句“自由之思想，独立之精神”。

「墨西哥」，這是陳寅恪給1932年清華大學中國文學研究所入學考試出的對聯怪題。考諸晚清以降之史事，再證之以陳先生立言的風格及其政治文化的態度，這怪題必有實指，而其指涉的對象我覺得只能是康有為。道理很簡單：晚清以來和墨西哥建立過深刻聯繫的中國名人，只有南海聖人康...