具体描述
《劳特利奇哲学史》第三卷专门讨论中世纪哲学，它考虑阿拉伯、犹太和拉丁哲学的丰富传统，这个传统在9世纪开始兴盛，在使用拉丁语的西方继续到17世纪早期。被详细讨论的哲学家有阿维森纳、阿威洛伊、迈蒙尼德、爱留根纳、安瑟尔谟、阿伯拉尔、格罗塞特斯特、 阿奎那、根特的亨利、邓斯•司各脱、彼得•奥瑞欧里、奥卡姆的威廉、威克里夫和苏阿雷斯等。开篇的一章是讨论波爱修，古代晚期思想家，他在中世纪时期的西方拉丁语世界极具影响。本卷对于每一个时期的许多不太知名但是还很重要的人物给予了特别的关注，对于中世纪的逻辑学、伊斯兰和基督教西方的中世纪哲学的文化环境也给予了特别的关注。
在这一卷，各个领域的专家们对于中世纪哲学的主要领域提供了综合性的分析，对于复杂的、快速变化的研究领域提出了一些新鲜的看法，在这些看法中，阿拉伯哲学和犹太哲学是就其本身来考虑的，而不是作为拉丁思想家的思想来源来看的，13世纪（阿奎那的时代）没有被看成是对其前后时期起支配作用的时代。
作者简介
约翰·马仁邦（John Marenbon），在西敏学院(Westminster School)和剑桥三一学院(Trinity College, Cambridge)接受教育， 现在是英国剑桥大学三一学院高级研究员、哲学史讲座教授、英国人文与社会科学院。他关于中世纪哲学的 著述很多，包括《从阿尔昆小组到欧克塞尔学派》(From the Circle of Alcuin to the School of Auxerre)(剑桥1991)和《彼得·阿伯拉尔的哲学》(The Philosophy of Peter Abelard)(剑桥1997)。
目录信息
作者简介
鸣谢
缩略符号
历史年表
导言
第一章 波爱修：从古代到中世纪
逻辑著作
神学论文
“哲学的慰藉”：最高的善
“哲学的慰藉”：上帝的预知与人的自由意志
“哲学的慰藉”：新柏拉图主义和基督教
结语
第二章 从开始到阿维森纳
导言
翻译
铿迪
拉齐和法拉比
阿维森纳
总结
第三章 阿威洛伊
第四章 犹太哲学
导言
伊斯兰土地上的犹太哲学
基督教土地上的犹太哲学
结语
第五章 中世纪早期的西方哲学及其背景
导言
图书馆学校和文本的传播
哲学主题
第六章 爱留根纳和安瑟尔谟
导论
方法问题
爱留根纳
坎特伯雷的安瑟尔谟
第七章 12世纪
导言
世纪初的四位大师
彼得·阿伯拉尔
普瓦提埃的吉尔伯特
柏拉图主义思潮
12世纪后期的逻辑学派
12世纪后期神学中的哲学论题
结论：12世纪哲学的旧来源新来源及成就
第八章 后期中世纪哲学的知识氛围：大学亚里士多德艺术及神学
大学的起源
奥古斯丁式学习模式
对亚里士多德的研究
亚里士多德自然哲学的困难
神学作为演绎科学
对神学作为演绎科学的批评
高弗雷和亨利对演绎神学的替换
彼得·奥瑞欧里的陈述性神学
里米尼的格里高利对演绎神学的理解
作为宣示性及演绎性的神学
第九章 13世纪的形而上学和科学：奥维涅的威廉罗伯特?格罗塞特斯特以及罗吉尔?培根
第十章 波那文图拉，德国多米尼克会修士以及新的译著
新译著
波那文图拉
大阿尔伯特
阿尔伯特学派：德国的多米尼克学者
第十一章 托马斯·阿奎那
哲学家还是神学家
阿奎那与上帝
上帝之所是
上帝和他的造物
人类
信仰与哲学
第十二章 巴黎大学人文学院：布拉班特的西格达西亚的波埃修和拉多弗斯·布里托
第十三章 根特的亨利和邓斯·司各脱
生活与著作
单义与类比
结论
第四章 奥卡姆的世界与未来
哲学传记
奥卡姆的著述与哲学预览
我们界定奥卡姆的困难
奥卡姆与指称
奥卡姆剃刀
反实在论的真剃刀?
未来的不确定事件
奥卡姆的伦理学与政治哲学
第十五章 瓦尔特·伯利，彼得·奥瑞欧里和里米尼的格里高利
伟大时代的终结
瓦尔特·伯利
伯刹的实在论与奥卡姆的唯名论
彼得·奥瑞欧里
里米尼的格里高利
第十六章 在奥瑞欧里和里米尼之间的巴黎大学与牛津大学
疏离的开始
研究巴黎神学1315-1340年间的资料来源
未来诸种偶然事件
认识论
1340年后英国思想在巴黎的影响
结语
第十七章 中世纪晚期的逻辑学
第1节中世纪逻辑学的研究范围
第2节中世纪晚期逻辑学发展的主要阶段
第3节心理语言理论
第4节奥卡姆的心理语言理论
第5节命题的意指
第6节指代理论的发展
第7节语义悖论
第8节内涵理论和“命题证明”
第9节结语
第十八章 中世纪晚期的哲学，1350-1500
引言
制度背景
英国的哲学
巴黎的哲学
结论：15世纪的停滞期
第十九章 苏阿雷斯和晚期经院哲学
经院哲学的白银时代
苏阿雷斯的生活著作和影响
苏阿雷斯的形而上学
结语
名词解释
索引
专名索引
主题索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
这是邓晓芒所谓“无趣的哲学史”的第三卷，中世纪哲学部分。的确，有些部分确实“无趣”；可是，对于一位对中世纪哲学史有真正兴趣的人，读过此书，必定会在很大程度上满足兴趣。为什么？ 因为作为一部中世纪哲学的历史，它完整、全面、真实。 缺点是，定价太贵了。
评分这是邓晓芒所谓“无趣的哲学史”的第三卷，中世纪哲学部分。的确，有些部分确实“无趣”；可是，对于一位对中世纪哲学史有真正兴趣的人，读过此书，必定会在很大程度上满足兴趣。为什么？ 因为作为一部中世纪哲学的历史，它完整、全面、真实。 缺点是，定价太贵了。
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评分这是邓晓芒所谓“无趣的哲学史”的第三卷，中世纪哲学部分。的确，有些部分确实“无趣”；可是，对于一位对中世纪哲学史有真正兴趣的人，读过此书，必定会在很大程度上满足兴趣。为什么？ 因为作为一部中世纪哲学的历史，它完整、全面、真实。 缺点是，定价太贵了。
用户评价
这本书的装帧设计和排版让人感到非常舒适，这在学术著作中并不多见。纸张的质感很好，即便是长时间阅读也不会让眼睛感到疲劳。内容上，我发现作者在处理那些“边缘”议题时，展现了非凡的洞察力。例如，关于“自然法”在政治理论中的发展脉络，以及它如何潜移默化地影响了后来的君权与民权的辩论，书中给出了非常精彩的论证链条。我原本以为中世纪哲学总是围绕着“上帝存在”的证明打转，但这本书拓展了我的视野，让我认识到他们对伦理学、认识论乃至早期自然科学的探索也达到了相当的高度。作者对不同学派的评价持有审慎的批判态度，他不会盲目崇拜任何一位大师，而是会指出其理论的内在矛盾和历史局限性，这种批判性的梳理对我建立独立的判断非常重要。总的来说，这是一本值得反复研读的佳作，它不仅传授了知识，更塑造了看待思想史的深度和广度。
评分我对这本书的阅读体验可以说是充满了惊喜与挑战并存的复杂情感。首先，它的学术严谨性毋庸置疑，引用的原始文献和注释非常详尽，看得出作者下了极大的功夫进行考证。然而，正是这份严谨，使得文本的密度异常之高。当涉及到像托马斯·阿奎那的“实体与偶性”的论述时，我感觉自己像是在攀登一座陡峭的山峰，每一步都需要反复咀嚼才能真正领会其精妙之处。我特别欣赏作者在处理像“灵魂不朽”这类跨越神学与经验科学边界的议题时所采取的平衡态度，他没有简单地偏向任何一方，而是清晰地梳理了每一种观点背后的逻辑推导。唯一美中不足的是，对于初学者来说，书中的拉丁文术语和希腊词源的解释略显跳跃，虽然作者在脚注中有所补充，但有时还是需要频繁地查阅其他资料来辅助理解。不过，对于有一定哲学基础的读者而言，这本书无疑是一部扎实可靠的工具书，它提供的不仅仅是知识的罗列，更是一种严密的思维训练范式。
评分对于那些寻求真正理解“思想如何工作”的读者来说，这本书提供了一个绝佳的观察窗口。我最欣赏的一点是，作者非常擅长运用类比和现代思想的参照物来解释那些看似遥远的古老概念。比如，他用现代科学中的“模型建构”来比喻中世纪学者对宇宙模型的构建，一下子拉近了彼此的距离。书中对亚里士多德在伊斯兰世界和基督教世界中“身份转变”的描述尤为精彩，揭示了知识如何在不同文化载体间“变形”和“重塑”的过程。全书的行文风格非常克制，但情感深厚，字里行间透露出对那个时代思想家们在知识贫瘠土壤中耕耘的不易的理解与敬意。这本书没有给我任何空泛的结论，而是提供了一套严密的工具箱，让我能够自己去解构和分析那些复杂的哲学论证。它不像是一本历史书，更像是一部关于“如何进行清晰、有条理的思考”的深度工作坊记录。
评分这本《中世纪哲学》的导读简直是为我这种半路出家的哲学爱好者量身定做的！我之前对那个时代的概念仅停留在模糊的“神学与理性”的对立面上，读了这本书之后，那种灰暗、晦涩的印象一下子被彻底颠覆了。作者的笔触非常细腻，他没有急于抛出那些艰深的亚里士多德主义术语，而是先从当时的社会结构、大学的兴起讲起，让我真切地感受到，哲学思想是如何在修道院的石墙和新兴的城市商圈中孕育、挣扎和演变的。特别是关于“共相问题”的讨论，作者用了一大段篇幅来描述不同学派的辩论场景，仿佛我亲眼目睹了邓斯·司各特和奥卡姆的门徒们在课堂上唇枪舌剑。书中的案例分析也非常到位，比如对阿威罗伊主义在巴黎大学受到的冲击，描绘得惊心动魄，展现了思想传播中的阻力和张力。读完后，我对中世纪的学者不再是刻板印象中的教条主义者，而是看到了他们作为知识探索者的勇气和智慧。这本书的优点在于，它成功地将历史背景、社会脉络和纯粹的哲学思辨有机地融合在一起，读起来既有学术的深度，又不失引人入胜的故事性，远超出了我预期的枯燥说教。
评分这本书的结构安排简直是教科书级别的典范，它不像很多同类书籍那样将思想家们简单地按时间顺序堆砌，而是采用了一种主题驱动的方式进行叙事。我尤其喜欢它对“理性与启示的张力”这一核心矛盾的拆解。作者没有把中世纪哲学看作是一个停滞不前的“黑暗时代”，而是将其视为一个充满动态张力的孵化器。通过对早期教父哲学与晚期经院哲学的对比分析，我清晰地看到了知识权威是如何一步步从纯粹的文本诠释转向对逻辑工具的精细打磨的。书中对逻辑学（Logica）在中世纪地位的描述，简直让我大开眼界，理解了为什么“逻辑”本身就能成为一门独立的、极具威力的哲学学科。此外，作者在谈及不同地理区域的哲学中心时，比如巴格达和科尔多瓦的影响，也展现了其跨文化的视野，让中世纪的知识图谱不再局限于西欧的教堂。这本书的论述流畅自然，仿佛在讲述一个宏大的知识演化史诗，而不是冷冰冰的哲学史总结。
评分不是太好，倾向于描述背景，有些很重要的问题被带过了。最后一点草草翻过，看见逻辑学就头疼。啊，还有三天就考试了，我是不是该预习了？！
评分中世纪基本知道就Anselm, Thomas Aquinas, Dante, 到最后的Descartes.上一本叫Aristotle to Augustine..哟哟哟！所以可以说是Medieval 承接Augustine 然后到Descartes 开创理性！然后原来奥卡姆竟然是中世纪的人，我又无知了……果然中世纪的时候哲学是神学的婢女啊……翻的我爽死！
评分在我所读范围内，视角最客观材料最一手列举而打通，对四大系统客观看待中世纪，态度克制而锐利
评分翻译太特么烂了！！！这货是神马？！！！
评分翻译太特么烂了！！！这货是神马？！！！
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