具体描述
恩斯特·H.坎托洛维奇（Ernst H. Kantorowicz）是20世纪杰出的中世纪史学家，他深入中世纪追溯了“国王的两个身体”——自然身体和政治身体——所造成的历史悖论，并将有关中世纪王权观念的法学、神学、图像学、古币学等方面的史料结合在一起，探寻了国王二体论在基督教时代的演进，揭示了西方中世纪后期至现代早期(11—16世纪)如何逐步发展出一种政治神学，以及共同体如何为了建立自己的主权而拟制出一套象征手法，又是如何借助这些象征手法来塑造民族—国家的早期形态。
作者简介
恩斯特·H·康托洛维茨（Ernst Hartwing Kantorowicz，1895-1963），德裔美籍犹太人， 20世纪最伟大的中世纪史学家之一，专研中古时代的政治、思想史。他出身犹太富商家庭，一战时曾为德军服役，转战东方。战后彻底弃商从文，游学于德国各大学之间。纳粹上台后，康托洛维茨于1938年流亡到英国。1939年德国入侵波兰前夕，他又由牛津转赴北美，任教于加州大学伯克利分校，后安居普林斯顿高等研究院。虽然一生著作不多，却因学识渊博与富于洞见而广受推崇。主要著作有《弗里德里希二世皇帝传》（Kaiser Friedrich der Zweite，1928）、《国王的两个身体：中世纪政治神学研究》（ The King’s Two Bodies: A Study in Medival Political Theology ）等。
译者尹景旺，北京大学哲学系宗教学博士。现为首都师范大学政法学院哲学系讲师。发表有“休谟与自然法传统”、“休谟对洛克观念论的批判及其政治意蕴”、“友谊的焦虑——对奥古斯丁《忏悔录》的一种解读”等多篇论文。
目录信息
序言（1997）
前言
导言
第一章问题：普洛登的判例报告
第二章莎士比亚： 理查二世
第三章以基督为中心的王权
诺曼佚名著者
《亚琛福音书》的扉画
永恒的光环
第四章以法律为中心的王权
从礼仪到法学
腓特烈二世
正义的父和子
身为中保的正义
布拉克顿
既低于又高于法律的国王
基督—国库
第五章以政体为中心的王权：神秘体
教会的神秘体
国家的神秘体
为祖国而死
宗教的和法律的祖国
爱祖国的宣传
国王与祖国
第六章论连续性和诸团体
连续性
永世
恒久的紧急性
作为真理形象的拟制
帝国永在
统合体不死
第七章王者不死
王朝的连续性
作为拟制的王冠
可见的和不可见的王冠
国库的王冠
不可让渡性
王冠和统合体
国王和王冠
作为未成年者的王冠
威严不死
不死鸟
团体学说在英格兰的征候
国王死了
人像
国王乃威严的工具
第八章以人为中心的王权： 但丁
第九章结语
图版目录
缩写表
参考文献
索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
导读 《国王的两个身体》及其政治意涵导读： 亚努斯·古迪安（Janus Gudian）法兰克福大学 一、 指向当下的历史书写——对坎托洛维奇的科学理解 中世纪史学家坎托洛维奇的作品今天在专业领域广为认可。他作品的巨大声誉也归功于他那由许多矛盾和断裂组成的人生经历——他是20世...
评分来源：《书城》（Book Town），2018年05期。 作者：徐震宇（华东政法大学） 1950年康托洛维茨申请普林斯顿的职位，自述已完成《国王的两个身体》书稿。三年后，时任普林斯顿大学历史系主任的约瑟夫·斯特雷耶写信给普大出版社，极力推荐这部书稿。出版社选定两位审稿人，斯特雷...
评分 评分 评分福柯在《规训与惩罚》第一章中解释自己对于罪犯身体的兴趣，特别提到恩斯特·康托洛维茨对国王身体的精细研究带来的启发。随着福柯引发的热潮，人们开始重新注意康托洛维茨与他的《国王的两个身体》。这部“中世纪政治神学研究”以其广博和精深，不断激发着各专业学者的想象力...
用户评价
前面很多篇幅，其实本质没有什么变化。世俗国家王权学说都是照着神学的模子变化。国王的政治身体和自然身体，基督的人性和神性，一个位格两性的基督怎么转换为两个身体的国王。政治身体、威严、王冠、国库、团体、职位、种，这些概念都是永恒的，包括过去现在将来，自然身体是有朽的。作者从福音书、钱币、人像、葬礼等可见的方面，阐述不同时期对应的观念。 最不同的还是但丁，不愧为旧时代最后一位诗人。吸收了阿奎那神秘体的概念，将所有人包括异教徒称为人类统合体，在皇帝的引领下趋向理智（耶稣诞生是在承平时期，也就是异教皇帝奥古斯都），这个过程不需要教会的参与。固然他还是强调灵魂得救需要宗教方面教皇的带领，但是将王权和教会彻底二分的做法，算是开创了记录。 最后夸夸阿奎那，天使的中保观念，用到了很多地方。
评分前面很多篇幅，其实本质没有什么变化。世俗国家王权学说都是照着神学的模子变化。国王的政治身体和自然身体，基督的人性和神性，一个位格两性的基督怎么转换为两个身体的国王。政治身体、威严、王冠、国库、团体、职位、种，这些概念都是永恒的，包括过去现在将来，自然身体是有朽的。作者从福音书、钱币、人像、葬礼等可见的方面，阐述不同时期对应的观念。 最不同的还是但丁，不愧为旧时代最后一位诗人。吸收了阿奎那神秘体的概念，将所有人包括异教徒称为人类统合体，在皇帝的引领下趋向理智（耶稣诞生是在承平时期，也就是异教皇帝奥古斯都），这个过程不需要教会的参与。固然他还是强调灵魂得救需要宗教方面教皇的带领，但是将王权和教会彻底二分的做法，算是开创了记录。 最后夸夸阿奎那，天使的中保观念，用到了很多地方。
评分前面很多篇幅，其实本质没有什么变化。世俗国家王权学说都是照着神学的模子变化。国王的政治身体和自然身体，基督的人性和神性，一个位格两性的基督怎么转换为两个身体的国王。政治身体、威严、王冠、国库、团体、职位、种，这些概念都是永恒的，包括过去现在将来，自然身体是有朽的。作者从福音书、钱币、人像、葬礼等可见的方面，阐述不同时期对应的观念。 最不同的还是但丁，不愧为旧时代最后一位诗人。吸收了阿奎那神秘体的概念，将所有人包括异教徒称为人类统合体，在皇帝的引领下趋向理智（耶稣诞生是在承平时期，也就是异教皇帝奥古斯都），这个过程不需要教会的参与。固然他还是强调灵魂得救需要宗教方面教皇的带领，但是将王权和教会彻底二分的做法，算是开创了记录。 最后夸夸阿奎那，天使的中保观念，用到了很多地方。
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