圖書標籤: 電影  安德烈·巴贊  藝術  電影藝術  法國  紀念版  網上買  @譯本   

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前麵幾章的電影總論，非常好

巴贊的偉大並不僅僅是提齣瞭影像本體論以及熱贊場麵調度，他的超前性還體現在“神話理論““情色分析”上（雖然阿甘本、桑塔格寫得更好）。作為錶現主義、濛太奇批判的基礎，“整體性真實”的提齣（景深鏡頭隻是一個方麵）還納入瞭對現代小說鏡像化客觀描述如何從抽象含義提取真實性的重新思考。這就非常駭然瞭，後麵大篇幅的意大利新現實主義評述為“不純粹的電影”辯護也是建立在這個邏輯之上。最喜歡《鄉村牧師日記》和《凡爾杜先生》兩篇論文，完全可以稱之為文本分析的典範，在我看來，這纔是電影手冊派的源泉。

如果收錄的文章確定是以按時間順序編排的，那麼可從其間一窺20世紀的電影發展脈絡，比如電影與攝影和繪畫的本質區彆是什麼，電影語言的進化到底是觀念現行還是技術先行？有聲電影的齣現是不是對電影的背叛？如今看來已不成問題的問題在當時仍然亟待解決，巴贊逐一給齣瞭令人信服的解釋。巴贊所作的電影評論則體現齣卓越的見識和豐厚的學識，諸如他認為《鄉村牧師日記》小說文本的文學性和電影的影像功能在新的碰撞中無形拓寬瞭電影邊界，《偷自行車的人》如何在摒棄劇情性後依然達到瞭統一完整的美感和時間的連續性等評論，奠定瞭堪稱電影研究典範的基石。巴贊是極其審慎的，在多次把電影與其它事物並置對比時，指齣目的是為瞭形象理解，承認做法不夠謹嚴，並不自恃權威對某一現象或者浪潮加以否定或肯定，他看重的是當事實改變之後電影會走嚮何方。

英文版兩捲本

巴贊的偉大並不僅僅是提齣瞭影像本體論以及熱贊場麵調度，他的超前性還體現在“神話理論““情色分析”上（雖然阿甘本、桑塔格寫得更好）。作為錶現主義、濛太奇批判的基礎，“整體性真實”的提齣（景深鏡頭隻是一個方麵）還納入瞭對現代小說鏡像化客觀描述如何從抽象含義提取真實性的重新思考。這就非常駭然瞭，後麵大篇幅的意大利新現實主義評述為“不純粹的電影”辯護也是建立在這個邏輯之上。最喜歡《鄉村牧師日記》和《凡爾杜先生》兩篇論文，完全可以稱之為文本分析的典範，在我看來，這纔是電影手冊派的源泉。

手头上有三本书时常攫取我的视线，让我在茶余饭间驻足。一本是苏珊桑塔格的《论摄影》、一本是本雅明的《迎向灵光消逝的年代》、一本是巴赞的《电影是什么》。这三本书都是摄影影视的经典理论著作。前前后后读完，不成系统也没有深入，最近想在下班之后，睡觉之前，用一天下来...  

从未想过看一本关于电影的书是如此费劲儿。抱着耐心、好奇心、崇敬啃完了。啊，我这是啃完了一部哲学著作啊。 首先，书里面的所有影评对应的电影都。没。有。看。过。作者的笔风非常具有辩证性，说巴赞是电影的亚里士多德，真算体会到了，虽然评价的是电影，基本属于大众文化，...  

书暂且读到三分之一，到此算是真正读出了味道来。 这部电影领域内的“圣经”原来并非我以前想象的一样是纯理论的学术论文，而是巴赞发表在诸多报刊杂志的评论选集。可即便如此，翻阅本书仍算一件颇废脑细胞的事情。 读完本书的前两篇文章的时候，我以为巴赞恐怕通篇都要反复...  

20世纪50年代电影语言以及电影批评的转向，几乎是西方文学在二十世纪转向的一个缩影。1911年，当乔托•卡努杜振臂一挥，在《第七艺术诞生》中将电影推上艺术的万神殿时，电影还只是缪斯众姐妹里最孱弱的一位，但那时，卡努杜已经意识到诗与电影的某种亲缘关系。诗在“千年”...  

手头上有三本书时常攫取我的视线，让我在茶余饭间驻足。一本是苏珊桑塔格的《论摄影》、一本是本雅明的《迎向灵光消逝的年代》、一本是巴赞的《电影是什么》。这三本书都是摄影影视的经典理论著作。前前后后读完，不成系统也没有深入，最近想在下班之后，睡觉之前，用一天下来...