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巴赞的伟大并不仅仅是提出了影像本体论以及热赞场面调度，他的超前性还体现在“神话理论““情色分析”上（虽然阿甘本、桑塔格写得更好）。作为表现主义、蒙太奇批判的基础，“整体性真实”的提出（景深镜头只是一个方面）还纳入了对现代小说镜像化客观描述如何从抽象含义提取真实性的重新思考。这就非常骇然了，后面大篇幅的意大利新现实主义评述为“不纯粹的电影”辩护也是建立在这个逻辑之上。最喜欢《乡村牧师日记》和《凡尔杜先生》两篇论文，完全可以称之为文本分析的典范，在我看来，这才是电影手册派的源泉。

巴赞的伟大并不仅仅是提出了影像本体论以及热赞场面调度，他的超前性还体现在“神话理论““情色分析”上（虽然阿甘本、桑塔格写得更好）。作为表现主义、蒙太奇批判的基础，“整体性真实”的提出（景深镜头只是一个方面）还纳入了对现代小说镜像化客观描述如何从抽象含义提取真实性的重新思考。这就非常骇然了，后面大篇幅的意大利新现实主义评述为“不纯粹的电影”辩护也是建立在这个逻辑之上。最喜欢《乡村牧师日记》和《凡尔杜先生》两篇论文，完全可以称之为文本分析的典范，在我看来，这才是电影手册派的源泉。

选取的这几篇，表达剧本与戏剧的差异，强调电影现场的调度作用，认为剪辑趋于雷同，没有太多新的手段。可是现代电影有很多精妙的手法提升整部电影的。

前面几章的电影总论，非常好

二读。依然有初读时的惊喜，巴赞对电影的热爱，以及对电影中人文主义的坚守，怎么读都读不尽。这个版本把以往版本中缺少有关卓别林的几篇文章加了进去（更全的被收录在单行本《巴赞论卓别林》中），但同时也删掉了好几篇影评，包括《于洛先生与时间》、《德意志零年》、《一部柏格森式的影片》等。翻译部分相比于崔君衍的晦涩，李浚帆的新译本明显流畅易懂许多，准确度尚可，但在人名翻译上实在莫名其妙（比如把Plateau［普拉托］翻译成柏拉图），而崔本除了有些学究气外，准确性是在此本之上的。所以初读建议读此版，易理解；二读再读崔本，细致地对巴赞的论点加深印象（且崔本的注释更多更全些）

图文版见 http://site.douban.com/251106/widget/notes/18421337/note/488213998/ 1. “与时俱进”的空间观念——与此书无关的一段 在此，一个心照不宣的默认是，历史的发展长河之中，处于不同时代的人，对于空间的观念（conception）、空间感知（perception）和认知（cogni...  

巴赞在《“完整电影”的神话》中提出了一个疑问：电影发明过程中所有决定性阶段都是在技术条件尚未齐备时就完成了，可是为何人们要到许多年以后才开始发明电影？为什么视觉暂留的光学原理自古便被认识到了，可是却迟迟不能被发明家所运用？为什么综合动作的研究始终在前，照相...  

图文版见 http://site.douban.com/251106/widget/notes/18421337/note/488213998/ 1. “与时俱进”的空间观念——与此书无关的一段 在此，一个心照不宣的默认是，历史的发展长河之中，处于不同时代的人，对于空间的观念（conception）、空间感知（perception）和认知（cogni...  

巴贊本人有著不一定深厚但是至少是一定閱讀量的人文社科背景，論述過程中哲學和文學經常會被不經意地提起。但是由於算是評論的集合，導致知識並不系統呈現。 討論了電影和繪畫的關係：繪畫創造畫框內的異質世界，空間上失去定向，空間僅向內開放，而銀幕展現向外延伸的世界。 ...