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[美]薩義德

生活·讀書·新知三聯書店

王宇根

2019-9

545

68.00

平裝

學術前沿

9787108065742

圖書標籤: 薩義德社會學東方學文化研究政治學哲學哲學社科文論

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发表于2025-02-24

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圖書描述

《東方學》這本書與當代曆史的動蕩和喧騰是完全分不開的。在書中，我相應地強調無論是“東方”這一用語，還是“西方”這一概念都不具有本體論意義上的穩定性，二者都由人為努力所構成，部分地在確認對方，部分地在認同對方。……《東方學》以對1975年黎巴嫩內戰的描寫為開端，這場戰爭結束於1990年，但是暴力與醜惡的人類流血事件卻延續至今。我們經受瞭奧斯陸和平進程的失敗。第二次巴勒斯坦人起義爆發以及遭到再次入侵的西岸與加沙地帶的巴勒斯坦人的可怕苦難，在那裏，以色列使用F-16戰機與阿帕奇直升機對手無寸鐵的平民進行瞭例行集體懲罰行動。自殺性炸彈襲擊現象充分顯現齣瞭它所具有的可怕的破壞性，這當然沒有什麼比“9•11”事件及其後對阿富汗和伊拉剋的戰爭更駭人聽聞、更具有末日預言的昭示意義瞭。正當我寫作本文時，美英對伊拉剋非法的和未經授權的入侵和占領正在進行，隨之而來的則是匪夷所思的物質掠奪、政治動蕩和變本加厲的侵略。這都被認為是那個被稱作文明衝突的一部分，它無休無止、無法平息、不可救藥。但我認為並非如此。

——引自2003年版序言

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著者簡介

愛德華•W. 薩義德（Edward W. Said，1935—2003），當今世界極具影響力的文學和文化批評傢之一。齣生於耶路撒冷，在英國占領期間就讀於埃及開羅的西方學校，接受英式和美式教育，20世紀50年代赴美就學，獲哈佛大學博士學位，1963年起任教於哥倫比亞大學，講授英國文學與比較文學。代錶作有：《東方學》《文化與帝國主義》《知識分子論》《開端：意圖與方法》《世界•文本•批評傢》等。薩義德還是著名樂評傢、歌劇學者、鋼琴傢，並以知識分子的身份積極參與巴勒斯坦的政治運動，是巴勒斯坦在西方世界最雄辯的代言人。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

知識運用和身份選擇——是個問題。

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讀瞭福柯再讀這本書果然很順。想粗讀的話緒論就夠瞭。不得不說薩義德是客觀中立地站在西方角度看東方的人，但是他本身的西方教育背景決定瞭他還是用西方的話語看待東方。東方是建構的概念，也是對他者的錶述。掌握方法論後，後麵文學評論內容完全可以一目十行瞭。

評分☆☆☆☆☆

“他們不錶述自己，他們必然被彆人錶述”——東方學像是西方的一麵“鏡子”，它透過東方的異在展現自己的話語權力，這種充滿偏見的“視覺中心主義”至今仍然在塑造著這個世界，以至於所謂“理論”本身的建構就是以偏見和想象為基礎的。如果我們仍然以這種理論為齣發點，那麼我們就無法逃離理論的框架和視野，甚至於文化之間和人之間的溝通和理解都被看作是追求“承認”的你死我活的鬥爭。視覺中心主義把對世界的認識看作是一種想象力的極大呈現，甚至於否定瞭行動本身的睏難，將不同的人和事看作是愚昧和無知的代錶，這種遠離現實的悲劇依然在這個世界上繼續著，也隻有這個時代纔會有如此多荒謬的人選擇為理念而不是為未來而心甘情願地走嚮死亡。當理論與曆史發生不可避免的斷裂，背棄瞭曆史而走嚮理論的人們，他們麵對的，注定是被理論所毀滅的將來。

評分☆☆☆☆☆

後殖民主義的開山代錶作之一。最懷疑的就是一件事情，一個人，一個民族，一個國傢，它的文化身份究竟由誰來定義？從東方學到東方主義，從認識東方到政治控製到意識形態與文化帝國主義，薩義德揭示瞭權力話語一部部轉換的過程。誠然民族身份主體性由它自己來確定，不過盡管薩義德承認內外兩層都可以定義民族身份的可能，但以第三世界的處境，以他的實際立場而言，脫離殖民背景來討論這個問題，最終的結果隻能是淪為政治正確。

評分☆☆☆☆☆

1.發現一個大牛也關注到瞭自己關注的一個角落令人興奮。2.盼望著他錶達瞭與自己不一的觀點然後成為靶子以為自己觀點造勢3.讀著讀著發現大牛寫的太全瞭，隻得將錶述改為“由此我們必須進一步闡釋...”

讀後感

評分☆☆☆☆☆

Where should we go after the last frontiers? Where should the birds fly after the last sky? 最后的边界之后，我们该往何处去？最后的天空之后，鸟儿该向哪里飞？这学期传播学最后的任务是用40分钟的课堂教学介绍一位批判传播学大师的理论。我选的是爱德华萨伊德...

評分☆☆☆☆☆

撰文：亚当·沙茨翻译：陶小路首发《东方历史评论》微信公号：ohistory [《纽约书评》：过去与当下的东方主义] 爱德华·萨义德的《东方主义》（Orientalism）是战后知识史上最具影响力的作品之一，也是最容易被误解的一本。或许最常见的误解是，它是一本 “关乎”中东的作品...

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