具體描述
這是薩伊德繼《東方學》之後最重要同時也是最復雜的著作，有人用拉什迪的小說來做比喻，說假如《東方學》是薩伊德的《午夜的孩子》，那麼《文化與帝國主義》就是他的《撒旦的詩篇》。與《東方學》基本上不處理文學文本形成鮮明對比的是，《文化與帝國主義》的問題意識建立在這樣一個更深入的追問上的：“小說寫作和抒情詩……是怎樣參與東方主義中的普遍存在的帝國主義世界觀的構造的？”由此生發的對“小說與帝國”關係的討論，不僅像伊恩·馬丁在《小說的興起》那樣把現代小說的興起和現代資本主義相聯係，重構瞭“現代歐洲小說誕生”的帝國主義擴張的語境，而且極富爭議地把他對西方文化與帝國主義共謀關係的分析擴展到小說的形式和風格層麵，認為歐洲小說在其發生學的意義上匯集瞭兩種的質素：一方麵是構成小說的權威的敘述樣式，另一方麵則是傾嚮於帝國主義的復雜的思想構造。也許我們未必完全接受薩伊德的觀點，但他據此觀點對簡·奧斯丁、狄更斯、康拉德、葉芝和加繆等一係列經典作品的讀解和分析，卻不能不讓人嘆為觀止。
著者簡介
當今世界極具影響力的文學與文化批評傢之一。齣生於耶路撒冷，在英國占領期間就讀於埃及開羅的西方學校，接受英式和美式教育，20世紀50年代赴美就學，獲哈佛大學博士學位，1963年起任教於哥倫比亞大學，講授英國文學與比較文學。代錶作有：《開始：意圖與方法》《世界·文本·批評傢》《東方學》《文化與帝國主義》《知識分子論》《巴勒斯坦問題》等。薩義德還是有名的樂評傢、歌劇學者、鋼琴傢，並以知識分子的身份積極參與巴勒斯坦的政治運動，為巴勒斯坦在西方世界最雄辯的代言人。
圖書目錄
第一章重疊的領土，交織的曆史
Ⅰ帝國、地理與文化
Ⅱ過去的形象，純與不純
Ⅲ《黑暗的心）的兩個視角
Ⅳ經驗的差異
Ⅴ把帝國與世俗的解釋聯接起來
第二章融閤的觀念
Ⅰ敘述與社會空間
Ⅱ簡·奧斯汀與帝國
Ⅲ帝國的文化完整性
Ⅳ帝國在行動：威爾第的《阿依達》
Ⅴ帝國主義的樂趣
Ⅵ受控製的土著
Ⅶ加繆與法國帝國
Ⅷ關於現代主義
第三章抵抗與敵對
Ⅰ問題的兩個方麵
Ⅱ抵抗文化的主題
Ⅲ葉芝與非殖民化
Ⅳ駛入的航程與反抗的齣現
Ⅴ閤作、獨立與解放
第四章免受統治的未來
Ⅰ美國的崛起：爭奪公共空間
Ⅱ嚮正統與權威挑戰
Ⅲ運動和流動
注釋
索引
· · · · · · (收起)
讀後感
全书的结语，原文是： It is more rewarding - and more difficult - to think concretely and sympathetically, contrapuntally, about others than only about "us". But this also means not trying to rule others, not trying to classify them or put them in hierarchi...
評分全书的结语，原文是： It is more rewarding - and more difficult - to think concretely and sympathetically, contrapuntally, about others than only about "us". But this also means not trying to rule others, not trying to classify them or put them in hierarchi...
評分文化作为一种意识形态（与权力，特别是主流权力密切相关），在意识形态的争斗场中互相角逐（主流的就是胜利的一方）。 作者分析一些小说，一方面是欣赏它们的美，另一方面也是把它们看做殖民进程的一个明显组成部分（不能忽视小说所处的社会现实）。 过去一个世纪世界的核心问...
評分后殖民主义本来就是比较晦涩难懂的。和我之前看过的某译作相比，文化与帝国主义这个翻译算不错了。至少主要术语没什么大问题。霍米巴巴的东西还要难懂，而且号称这种难懂是有意为之，是为了从语言的角度打破僵化的叙述模式，挑战帝国主义霸权......
評分翻译得实在太草率了吧，错误一堆一堆不说，连正文和注释提到的书名/人名都没有统一，这个是最起码的吧。 而且译者的汉语感觉似乎很有问题，好多句子那个“的”多得都数不过来。 好书不能烂翻！
用戶評價
薩義德以另一個更為不同的，更具批判精神的方式去解讀那些被歐洲社會奉為經典的諸多作品背後，打著深深的殖民主義思想和理所當然優越感的意識形態。令人擔憂的是，殖民的本質和其給殖民國傢所帶來的痛苦卻很少有人去質疑，苦痛和抵抗被西方世界用高雅和權威所掩蓋。是理所當然忽略瞭還是完全沒有被解讀齣來？如此更應驗瞭作者的觀點，比讀什麼更重要的是如何去讀。另外有一個問題也很值得深思，什麼樣的民族主義纔是積極的？於我國而言，目測現存的兩個極端即粉紅蛆和跪舔狗。真正健康的民族主義是具有批判和自省精神的，而如今多數充斥網絡論戰中的觀點及公眾號文章都不具備上述精神。避免成為粉紅蛆和跪舔狗，恐怕需要承認一個前提，那就是各地區，各民族之間的曆史、文化都是相互藉，相互重疊的。另外並不覺得翻譯差。
评分然而這種二元對立在當下已經不太受用瞭
评分與東方學相較，差些，文本分析依然強大，但也無聊，尤其是，結論太明確，而分析並未溢齣結論，有種知道妳要說什麼的感覺，而那個什麼雖然重要，卻也沒什麼愉悅感。且，文化助力帝國主義，還是文化中有帝國主義，似乎更偏嚮後者，而原本是要談前者，但論證似不夠。在方法論上，偶有平實或抒情之論，但說教氣也時有齣現，感覺不算舒服。
评分令人敬佩的學術及很有文獻價值的引用與注釋。莫名戳中笑點的是薩義德說《韆高原》是一本大部分都讀不懂的書。薩義德世俗批評的精神很有啓發性。
评分瀏覽完瞭。行文真的可以再精簡一些。後殖民理論幾乎不能算作文學理論，它是一種文化學、社會學。文學理論是真的沒啥創新瞭嗎，淪為各種社會學和哲學的附庸？讀時想起福柯的話語理論、阿倫特的帝國主義和弗洛姆的極權理論與後殖民理論的聯係。重要的不是西方對東方（現代）的發現，而是東方放棄對前現代的執著（這種執著來源於西方的期待視域）。
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