現代民俗學的視野與方嚮 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
- 民俗學
- 社會學
- 人類學
- 本真性
- 2018
- *北京·商務印書館*
- 政治學、人類學與社會科學
- 中國社會治理智庫叢書·民俗學書係（2018）
- 民俗學
- 現代民俗學
- 文化研究
- 社會人類學
- 文化傳承
- 民間文化
- 地域文化
- 傳統文化
- 文化變遷
- 中國民俗學
具體描述
本書圍繞“民俗主義”、“本真性”和“公共民俗學”幾個核心概念，匯聚瞭德國、日本和中國等有典型意義的對這些問題的探討，其中既有譯自德國、日本、美國的關於此問題的著名學者的論文，也收有中國學者關於相關問題的有價值的討論文章。其中大部分文章都是未公開發錶過的或者首次譯介的。
本書分六個單元：一、民俗主義與德國民俗學；二、民俗主義在日本；三、民俗主義在中國；四、民俗主義與本真性；五、公共民俗學；六、追問現代社會的日常生活。
著者簡介
周星，日本愛知大學教授，中國民俗學會副會長。
王霄冰，中山大學中文係、中國非物質文化遺産研究中心教授，民俗學專業博士生導師。
圖書目錄
第一單元 民俗主義與德國民俗學
論當代民俗主義
民俗主義作為民俗學研究的問題
關於民俗主義批評的批評
民俗主義
民俗一民俗保護一民俗主義——趨勢、疑點與提問
民俗主義再檢省
民俗主義與德國民俗學
第二單元 民俗主義在日本
從民俗主義看今日的民俗文化——來自德國民俗學的視野
民俗文化的現在——從民俗主義思考現代
普遍存在的民俗文化
節祭和舞蹈的地域文化——地方博覽會和民俗主義
民藝與民俗——作為審美對象的民俗文化
鄉土玩具的視野——愛好者們的“鄉土”
喪葬禮儀與民俗主義
民俗學與觀光
民俗主義：日本民俗學的理論探索與實踐——以《日本民俗學》“民俗主義”專號為例
日本現代民俗學的“第三條路”——文化保護政策、民俗主義及公共民俗學
第三單元 民俗主義在中國
民俗主義的興起、普及以及影響
“民俗主義”概念的含義、應用及其對當代中國民俗學建設的意義
民俗主義的時代——民俗主義理論研究綜述
“民俗主義”及其差異化的實踐
中國民俗學：從民俗主義齣發去往何方？
創意與“變臉”：創意産業中民俗主義現象闡釋
“農傢樂”與民俗主義
民俗主義視野下的信陽民歌
浙江紹興大禹祭祀文化的民俗主義考察
民俗主義在當代中國
第四單元 民俗主義與本真性
僞民俗的製造
關於僞民俗和民俗主義的備忘錄——以美國民俗學的討論為中心
文化政治學：民俗學的新走嚮？——兼論鍾敬文先生的“民俗文化學”
民俗學與本真性
從體驗到錶徵——科學探尋本真性的開端
文化本真性：從本質論到建構論——“遺産主義”時代的觀念啓濛
民俗文化的遺産化、本真性和傳承主體問題——以浙江衢州“九華立春祭”為中心的考察一
第五單元 公共民俗學
美國公共民俗學：曆史、問題和挑戰
誤分為二：民俗學的學院派與應用派
想象公共民俗
美國公共民俗學對中國非物質文化遺産保護的啓示
公共民俗學的可能性
非物質文化遺産保護運動和中國民俗學——“公共民俗學”在中國的可能性與危險性
“一國”的文化共享：《中國年俗》的民俗國傢化過程探究
第六單元 追問現代社會的日常生活
現代日常生活的誕生——以1962年度厚生白皮書為中心
追問“理所當然”——北京市高層集閤住宅的生活及生活世界的變遷
生活革命、鄉愁與中國民俗學
再問民俗學“生活世界”概念的理所當然
中國民俗學的新時代：開創公民日常生活的文化科學
追問現代社會的日常生活——東亞民俗學者的新探索
編著譯者簡介
後記·鳴謝
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
“民俗主義”的核心在於到底是指嚮民俗的應用還是學術研究的概念化。持批評意見的強調“去語境化”、商業化和缺乏主體性，持肯定意見的強調民俗內化的傳承、變遷過程以及群體意識的再建構。本真性指嚮的是建構主義與本質主義的民俗觀念差彆，在於探討民俗的起源和類型化，而公共民俗學指嚮的是民俗學的應用和開放的創造再生，指嚮的是學術與應用的公共性和大眾化，而非公共化的、本質化的民俗。不管是跟隨技術變革朝前看還是追求平等眼光嚮下，民俗主義最終仍然是接近日常生活的當代途徑：不論是描述性的現象還是學者的理論方法，我們應該接納與直麵現代社會，持續追問日常生活的現代意義。
评分“民俗主義”的核心在於到底是指嚮民俗的應用還是學術研究的概念化。持批評意見的強調“去語境化”、商業化和缺乏主體性，持肯定意見的強調民俗內化的傳承、變遷過程以及群體意識的再建構。本真性指嚮的是建構主義與本質主義的民俗觀念差彆，在於探討民俗的起源和類型化，而公共民俗學指嚮的是民俗學的應用和開放的創造再生，指嚮的是學術與應用的公共性和大眾化，而非公共化的、本質化的民俗。不管是跟隨技術變革朝前看還是追求平等眼光嚮下，民俗主義最終仍然是接近日常生活的當代途徑：不論是描述性的現象還是學者的理論方法，我們應該接納與直麵現代社會，持續追問日常生活的現代意義。
评分“民俗主義”的核心在於到底是指嚮民俗的應用還是學術研究的概念化。持批評意見的強調“去語境化”、商業化和缺乏主體性，持肯定意見的強調民俗內化的傳承、變遷過程以及群體意識的再建構。本真性指嚮的是建構主義與本質主義的民俗觀念差彆，在於探討民俗的起源和類型化，而公共民俗學指嚮的是民俗學的應用和開放的創造再生，指嚮的是學術與應用的公共性和大眾化，而非公共化的、本質化的民俗。不管是跟隨技術變革朝前看還是追求平等眼光嚮下，民俗主義最終仍然是接近日常生活的當代途徑：不論是描述性的現象還是學者的理論方法，我們應該接納與直麵現代社會，持續追問日常生活的現代意義。
评分“民俗主義”的核心在於到底是指嚮民俗的應用還是學術研究的概念化。持批評意見的強調“去語境化”、商業化和缺乏主體性，持肯定意見的強調民俗內化的傳承、變遷過程以及群體意識的再建構。本真性指嚮的是建構主義與本質主義的民俗觀念差彆，在於探討民俗的起源和類型化，而公共民俗學指嚮的是民俗學的應用和開放的創造再生，指嚮的是學術與應用的公共性和大眾化，而非公共化的、本質化的民俗。不管是跟隨技術變革朝前看還是追求平等眼光嚮下，民俗主義最終仍然是接近日常生活的當代途徑：不論是描述性的現象還是學者的理論方法，我們應該接納與直麵現代社會，持續追問日常生活的現代意義。
评分“民俗主義”的核心在於到底是指嚮民俗的應用還是學術研究的概念化。持批評意見的強調“去語境化”、商業化和缺乏主體性，持肯定意見的強調民俗內化的傳承、變遷過程以及群體意識的再建構。本真性指嚮的是建構主義與本質主義的民俗觀念差彆，在於探討民俗的起源和類型化，而公共民俗學指嚮的是民俗學的應用和開放的創造再生，指嚮的是學術與應用的公共性和大眾化，而非公共化的、本質化的民俗。不管是跟隨技術變革朝前看還是追求平等眼光嚮下，民俗主義最終仍然是接近日常生活的當代途徑：不論是描述性的現象還是學者的理論方法，我們應該接納與直麵現代社會，持續追問日常生活的現代意義。
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