具体描述
《东方学》这本书与当代历史的动荡和喧腾是完全分不开的。在书中，我相应地强调无论是“东方”这一用语，还是“西方”这一概念都不具有本体论意义上的稳定性，二者都由人为努力所构成，部分地在确认对方，部分地在认同对方。……《东方学》以对1975年黎巴嫩内战的描写为开端，这场战争结束于1990年，但是暴力与丑恶的人类流血事件却延续至今。我们经受了奥斯陆和平进程的失败。第二次巴勒斯坦人起义爆发以及遭到再次入侵的西岸与加沙地带的巴勒斯坦人的可怕苦难，在那里，以色列使用F-16战机与阿帕奇直升机对手无寸铁的平民进行了例行集体惩罚行动。自杀性炸弹袭击现象充分显现出了它所具有的可怕的破坏性，这当然没有什么比“9•11”事件及其后对阿富汗和伊拉克的战争更骇人听闻、更具有末日预言的昭示意义了。正当我写作本文时，美英对伊拉克非法的和未经授权的入侵和占领正在进行，随之而来的则是匪夷所思的物质掠夺、政治动荡和变本加厉的侵略。这都被认为是那个被称作文明冲突的一部分，它无休无止、无法平息、不可救药。但我认为并非如此。
——引自2003年版序言
作者简介
爱德华•W. 萨义德（Edward W. Said，1935—2003），当今世界极具影响力的文学和文化批评家之一。出生于耶路撒冷，在英国占领期间就读于埃及开罗的西方学校，接受英式和美式教育，20世纪50年代赴美就学，获哈佛大学博士学位，1963年起任教于哥伦比亚大学，讲授英国文学与比较文学。代表作有：《东方学》《文化与帝国主义》《知识分子论》《开端：意图与方法》《世界•文本•批评家》等。萨义德还是著名乐评家、歌剧学者、钢琴家，并以知识分子的身份积极参与巴勒斯坦的政治运动，是巴勒斯坦在西方世界最雄辩的代言人。
目录信息
绪论
第一章 东方学的范围
一 认识东方
二 想象的地域及其表述：东方化东方
三 计划
四 危机
第二章 东方学的结构和再结构
一 重新划定的边界，重新界定的问题，世俗化了的宗教
二 西尔维斯特•德•萨西和厄内斯特•赫南：理性人类学和语言学实验室
三 东方的居处和研究：字典编纂和想象的必要条件
四 朝圣者和朝圣行为，英国和法国
第三章 东方学的现状
一 隐伏的和显在的东方学
二 风格，专门知识，想象视野：东方学的现世性
三 现代英法东方学的鼎盛
四 最近阶段
后记
注释
索引
· · · · · · (收起)
读后感
鑒於這是一本譯作（王宇根譯，生活.讀書.新知三聯書店,2007,07），故而我下面要評述的關於此書的優、缺點既有可能來自作者，也有可能來自譯者——而想要對下列每一項明確做出區分是極端困難的事情。本篇文字中所含的頁碼（Pxxx）皆是對所評文本（本書）直接或間接的引述。 ...
评分 评分作为一本后殖民主义的经典之作，《东方学》被反复地评论，有人赞颂有人贬抑，但其影响却依然强劲。凡是涉及到“外国人文学作品中的中国人或东方人形象”之类主题的论文，大多几乎都要引述《东方学》中的观点，却不去仔细考察萨义德的观点究竟是否适合自己的论题。 ...
用户评价
搞个“西方学”！
评分人文社科研究的目的不是制造永恒的秩序 而是历史经验的消除
评分时代意义毋庸置疑，不过 literally 有点啰嗦…最有价值的是绪论和后记部分。有的案例真的很能引发共鸣，比如东方的学生趋之若鹜地投到美国东方学家麾下充当“本地信息提供者”的角色????在后记中很清晰地回应了各种批评和误读：不是要打倒“西方”声援“东方”，而是根本上拒绝所有本质主义、一元化、概念化表述，对那些建立在民族文化区分基础上的历史经验进行反思与重述。
评分冗长乏味了点，观点在六七十年代西方话语霸权下的学术界很有警醒作用但仅限于此，看绪论就相当于读完一本书了。后面还早举各种文学理论的例子来印证并且不与其他解释作比较，用魏总的话就是，你证明一个东西存在a倾向时，但同时它也可以存在bcd倾向，你需要说明为什么bcd解释不太对再证明a倾向确实存在才有意义，不然abcd这几个本来互斥的倾向同时存在那就跟没有倾向一样，此书的方法却是举了一堆东西表明他们都有a倾向，所以a倾向确实存在。前三分之一尚且认真读，后面开始一目十行了。
评分没读之前期望很高，读的时候感觉很磨人的性子，读完了感觉应该去看福柯，整体收获不大，细节收获颇丰。吐槽一下本次三联的学术前沿明显贵了不说，纸张质量也下降了，有钱还是买老版本吧。
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