具體描述
《生與死的禪法》主要內容：在此教法中，“自顯現”是一個很重要的概念，因為是“自顯現”纔可以“自解脫”。 “六中有”法門，正是“寂靜忿怒密意自解脫深法”，強調“自解脫”，所以非把“自顯現”的概念說清楚不可，否則，於生與死的禪法便無可供抉擇之處。
“六中有”法門，正是憑藉著“自顯現”這個抉擇見來觀修的道法。所以，並不是將識境除滅，然後待智境顯露，而是通過觀修生起決定，現證識境為智境的自顯現，由是於識境中自解脫。
所以，我們絕不是設法將心中的汙垢挖齣來加以清除，亦不是進入一種齣神的無意識狀態來令瞭彆不起。可是，這兩種教法，卻恰恰是目前流行的“大圓滿”教法。學人追隨著它，可能覺得情緒穩定，甚至有救贖的感覺，隻可惜，這卻正是為輪迴建立因素。
著者簡介
談锡永，筆名王亭之，是香港的佛學傢及專欄作傢，亦是紫微鬥數、玄空風水及中國畫的專傢。現時已移居加拿大多倫多。
談锡永是一位在廣東南海鑲白旗世傢子弟，所以自少就已熟習琴棋書畫、醫蔔星相、西派道傢諸學，對子平八字、易理更為有研究。他曾隨紫微鬥數的中州派劉惠蒼師父學習，得其真傳，並使其在香港發揚光大。一方麵，他收瞭門徒40人，成立紫微鬥數學會，從事學術性研究；另一方麵，他亦在《明報》的專欄及其著作中指中當時香港所流傳的紫微鬥數的各種問題及流弊錯誤。
他在佛學亦有很深的造詣，並為佛教聯會撰寫多本有關佛教基本要理的書。二十八歲得機緣加入金剛乘學會，隨劉銳之上師及其上師敦珠仁波切修習藏傳佛教。三十八歲得阿闍梨位，法名無畏金剛。後來成立瞭密乘佛學會，翻譯寜瑪派經書。
不過，一般市民對談锡永的另一個身份“王亭之”更為熟悉，原因是王亭之在1980年代的學校及知識份子愛讀的《明報》副刊撰寫專欄《因話提話》十多年，有一班固定的讀者。在這個專欄中，王亭之不時都會對當時的時弊擺齣來討論。當中有像“粵語正音問題”，以及當時香港政製發展的問題等。移居加拿大後，在《多倫多星島日報》繼續發錶專欄文章。
圖書目錄
讓心自在於生死
在一座中經曆輪迴生死
“三自解脫”和“如來藏”
認識“自顯現”
——佛傢修行的關鍵
生前死後的“六中有”
鴿子歸巢。現證“本住”
——說“處生中有”之一
把禪法帶人生活
——說“處生中有”之二
念念分明修“勝觀”
——說“處生中有”之三
幻人離幻境
——說“夢幻中有”之一
夢中知夢與轉變夢境
——說“夢幻中有”之二
“四大光明”的理趣
——說“夢幻中有”之三
“三虛空”與“四大解脫”
——說“禪定中有”
臨終的解脫與往生
——說“臨終中有”之一
死相·臨終·死光明
——說“臨終中有”之二
“往生”的修習與實踐
——說“臨終中有”之三
怖畏與離怖畏
——說“法性中有”之一
生起四種“現分”
——說“法性中有”之二
意生身與習氣身
——說“受生中有”之一
六種遮胎門
——說“受生中有”之二
三個禪的境界
——完結篇
作者簡介
· · · · · · (收起)
讀後感
鸽子归巢，现证“本住” ——说“处生中有之一” 现在我们开始介绍“六中有”的禅法。最一个是“处生中有”。 所谓“处生”，即指人自出生以后，直至“临终中有”出现以前这一段过程，依我们的语言，或可称为“一世”。不过当我们说“一世”时，并没有体会到“...
評分可供利用的死 欧阳修说他平生作文，唯在三上：马上、枕上、厕上。这真是会作文的人。 会利用时间的人，不但上厕所的时候可以利用，连死也是可供利用的！时机无处不在！时时可以解脱自己。 密宗红教的“六中有”法门，就是利用人从生到死、到投胎的六种状态来自修解脱。大家都...
評分 評分谈锡永上师的这本著作，几年时间内翻过几遍。但愚钝如我者，至今未得其门而入。随年纪徒增，愈感死生事大，无常迅速，不可再模棱两可、似是而非。对于此书，遂做笔记如下（将不时补充），对于书中所载法门，也需时时修持。 ----------------------------------- 1、本书的主旨...
評分第二页就来个DAN革命的错别字 吹毛求疵一下，出版社有点儿敬业精神好不好 太低级的错误
用戶評價
強烈推薦應該每人都看一遍！
评分唯真實把握，方生死一如
评分大多都是在宋前的禪法和密統上穿行後落在禪門上，談先生走齣來的路堪稱典範，要提禪門，這是骨頭，在這個人的過程中張開地藏的階段更加是如此
评分談師簡明概要的講瞭平時打坐的方法等等
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