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写作这样的学术史总是一件吃力不讨好的事，一方面不能采取学案式的思想史写作，一方面又不能不集中在少数大师的身上，所以本书的架构就是在两者之间摇摆。大体上说，前半部分侧重大师（生平+观点+次要人物），后半部分侧重刊物、院系、会议这些学术建制性的内容。总的来说学究气略重，线索感不强。

写作这样的学术史总是一件吃力不讨好的事，一方面不能采取学案式的思想史写作，一方面又不能不集中在少数大师的身上，所以本书的架构就是在两者之间摇摆。大体上说，前半部分侧重大师（生平+观点+次要人物），后半部分侧重刊物、院系、会议这些学术建制性的内容。总的来说学究气略重，线索感不强。

作者在各种神学、史学、语言学、人类学、民族志学成果中捡出符合某种“比较宗教学”标准的著作以及相关学者，组成一种自19世纪末方才兴起的学科传统。在此基础上，做了历史性的重组，让这门学科看起来是有生命力的。在这一过程中，作者回顾了近百年来，宗教人类学、宗教史学、宗教心理学、宗教现象学、宗教对话理论的沿革，还有这一学科在欧洲（略微涉及北美）大学中如何争取合法地位的历程。更具参考意义的是西方神学界对这一学科的反映也有概述。颇有意思的是，宗教社会学的成果在这本宏富的著作中是缺席的，或许最后一章可以解释何以如此。书中注释也为按图索骥地就某一问题做进一步研究提供了便利。

虽然叫＂比较宗教学史＂，但是其实很多章节都不是介绍比较宗教学，例如第五章第九章是宗教心理学而三四十则是宗教人类学。但是并不影响本书对整个宗教学的历史进行了细致和批判性的介绍。

2017已读01。虽然译笔生涩，原书内容也相当驳杂，但还是要感谢国内的先驱者们在80年代引进这样一本前沿著作的魄力和眼光。作为国内仅见的比较宗教学科史，值得一读再读。